O Documento Final do Sínodo tem valor de Magistério

Sínodo dos Bispos - XVII Congregação Geral (Vatican Media)

Na coletiva de imprensa que ilustrou alguns pontos do texto produzido pela Assembleia Geral no Vaticano, o convite a mudar a linguagem e perspectiva: não se fala mais de Igreja universal, como uma multinacional com várias filiais, como se fosse um centro comercial com várias ramificações periféricas. Existe uma "comunhão de Igrejas" que integra cada vez mais leigos e mulheres. A questão do diaconato feminino permanece em aberto.

Antonella Palermo – Vatican News

Valor magistral do Documento Final, relação como estilo com o qual as Igrejas criam comunidade, modo de proceder dos "grupos de estudo" sobre aspectos individuais surgidos durante os trabalhos que o Papa deseja que sejam submetidos a um maior discernimento, contribuição dos leigos e das mulheres na construção de uma Igreja cada vez mais participativa e menos hierárquica. Estes são os temas sobre os quais os jornalistas presentes na Sala de Imprensa da Santa Sé solicitaram esclarecimentos, esta noite, na coletiva de imprensa de conclusão dos trabalhos da Segunda Sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos. Junto com o prefeito Paolo Ruffini, presidente da Comissão de Informação, e Christiane Murray, vice-diretora da Sala de Imprensa da Santa Sé, estiveram presentes o cardeal Mario Grech, secretário-geral da Secretaria Geral do Sínodo, o cardeal Jean-Claude Hollerich S.I., relator geral, irmã Maria de los Dolores Palencia Gómez, C.S.J., presidente delegado, e os dois secretários especiais, padre Giacomo Costa, S.I. e mons. Riccardo Battocchio.

O Documento Final tem valor de Magistério

Como deverá ser interpretada a escolha do Papa de não publicar uma exortação pós-sinodal para o futuro dos documentos papais? É a primeira pergunta para esclarecer dúvidas sobre o caráter magisterial do Documento Final. O teólogo Battocchio responde que o que o Pontífice declarou estar em conformidade com a constituição Episcopalis communio que diz que, se aprovado expressamente pelo Romano Pontífice, o documento participa do seu magistério, não com valor normativo, mas dando diretrizes.

"Há um documento que não está escrito e é a experiência", acrescentou o cardeal Grech, "uma experiência que, no último ano, foi maravilhosa. O primeiro fruto é o método sinodal que, ao mesmo tempo, é a chave para podermos tratar de outras questões". Hollerich lembra que, no ano passado, havia grupos majoritários e minoritários reciprocamente suspeitosos na assembleia. Com o crescimento do método, essa atitude mudou: "Algumas opiniões continuam diferentes, isso é inevitável, mas este ano realmente vivemos a sinodalidade. Ninguém ficou triste. Agora precisamos nos tornar embaixadores desse fruto. De fato, não nos reunimos apenas para analisar as estruturas da Igreja ou para travar uma batalha entre facções”.

A Igreja não é uma multinacional

No Documento Final, foi apontado que há uma tendência de não mais falar de uma Igreja universal, entendendo-a como uma multinacional com várias filiais, ou como um centro comercial com várias ramificações periféricas. É necessária uma nova linguagem: há, de fato, uma comunhão de Igrejas, testemunhando que é possível estar unidos na doutrina, como membros de um único corpo em Cristo. Portanto, as igrejas locais não são "níveis", mas simplesmente "diferentes maneiras de viver as relações". Tanto é assim que, ressalta Battocchio, quando o Papa diz que o Documento "não é normativo", não significa que não compromete as Igrejas, mas indica uma direção a ser tomada por todos juntos na pluralidade que caracteriza a Igreja de Cristo desde o início. "Não se trata, portanto, de leis vindas de uma instância central para serem adaptadas nas periferias, mas de responder a um chamado à conversão (não apenas moral), ou seja, um chamado a viver as relações eclesiais de modo diferente".

Arraigados e peregrinos

"Há pontos que podem servir como fermento para fazer crescer essa realidade missionária que é a Igreja”, continuou Battocchio ao ilustrar o Documento Final. "Arraigados e peregrinos" " é a perspectiva com a qual a Igreja quer responder e dar testemunho num mundo globalizado", afirmou Costa em resposta a uma pergunta sobre como conciliar as instâncias das Igrejas Orientais, especialmente no que diz respeito às liturgias, e as da Igreja Latina, levando em conta as migrações muitas vezes forçadas que correm o risco de perder tradições, ritos e peculiaridades religiosas e culturais: "O arraigamento é essencial", disse o secretário especial jesuíta, "mas não podemos vivê-lo com muros, entrincheirados em nossas próprias posições". E acrescenta que um dos aspectos mais belos da assembleia foi justamente redescobrir o patrimônio das Igrejas Orientais, uma grande riqueza. Assim como, por exemplo, o contato com mais de trinta nacionalidades diferentes que Ir. Maria, no México, vive no seu trabalho pastoral ordinário, é uma grande riqueza.

Costa chamou a atenção para um ponto essencial: a Igreja Latina e a Igreja Católica não são a mesma coisa. Não coincidem, precisamente porque há uma riqueza a ser compreendida na maneira diferenciada em que a fé é encarnada. Portanto, isso deve ser preservado, mas não de forma rígida, e sim buscando maneiras de "como nos transformar". "Devemos nos tornar uma espécie de centro no qual pessoas tão diferentes possam se reconhecer como irmãos e irmãs, filhos de um único Pai".

Leigos e ministros ordenados, figuras integradas

Em torno do número 76 do Documento Final foi especificado que "não se trata de contrastar o que o ministro ordenado pode fazer e o que o leigo pode fazer". São serviços diferenciados que podem ser vividos de forma integrada e dinâmica, os leigos não devem ser considerados "substitutos". "E isto deve certamente aplicar-se nas áreas remotas do mundo, mas também na Europa cada vez mais secularizada onde", afirma Hollerich, "podemos pensar em dar espaço a mais figuras", dado que a Igreja é entendida não numa visão piramidal, mas comunitária. Na liturgia, este tema é um dos que ainda devem ser avaliados, "não há nenhum plano de substituir sacerdotes por leigos, insiste-se. Claro, onde for apropriado e contribua para uma maior adesão à experiência particular do território, "pode haver uma liturgia mais participativa". Hollerich diz, por exemplo, que celebra frequentemente na sua diocese, onde há muitos portugueses, nesta língua, por vezes até usando o missal brasileiro que prevê um envolvimento mais amplo. Aliás, a importância da Eucaristia dominical emergiu muito durante os trabalhos sinodais, como "um lugar onde se aprende e também se pode compreender simbolicamente o que significa construir comunidades que vivam autenticamente o Evangelho".

Diaconato feminino, uma questão em aberto

"A lógica atual prevê uma variedade de figuras que participam da formação de ministros ordenados", explica mons. Battocchio sobre a contribuição feminina nos seminários e como ela pode evoluir. "Isso terá que ser visto nos vários contextos. Há muitos seminários onde a participação de famílias, homens e mulheres que não são membros do clero é ativa." Por sua vez, o cardeal de Luxemburgo diz: "Não quero privar os seminaristas da contribuição que as mulheres podem dar". Aqui, o cardeal Grech conta que recentemente visitou um lugar na Europa onde havia um casal ajudando nessa área: "Já é uma experiência, não uma descoberta da assembleia sinodal. Mesmo na América Latina, esses dons, carismas e ministérios que a assembleia aprecia já estão em vigor".

A questão do diaconato feminino é uma questão que pode permanecer em aberto? Essa é a outra pergunta que provocou os relatores. Hollerich afirma que "é uma questão muito delicada". E ressalta que o Papa não disse nem que as mulheres serão ordenadas, nem que não serão. "Ele disse que isso continua sendo uma questão em aberto".

O destino dos Grupos de Estudo

Os dez "Grupos de Estudo" concluirão seu trabalho em junho. Sobre o destino de seu trabalho, Costa não acredita que haverá um retorno a essa assembleia, mas um encaminhamento às Conferências episcopais de todas as Igrejas que eles representam: afinal, o Papa disse que quer continuar a ouvi-las, não para encobrir as decisões, mas para dar mais tempo para o discernimento.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Missionário polonês: tenha orgulho de ser católico

Foto: Mônica Muñoz | ALETEIA

Mónica Muñoz - publicada em 26/10/24

Um missionário polonês, Dominik Kustra, conta sua experiência vivendo em diferentes países para compartilhar a Palavra de Deus, mesmo em lugares perigosos.

Dominik Kustra é missionário leigo há vinte e seis anos. De origem polaca, colabora com a Pontifícia Fundação Ajuda à Igreja que Sofre , e há oito anos vive em Tlaquepaque, Jalisco, México, dedicando-se a partilhar a Palavra de Deus através do seu testemunho e a trabalhar com diferentes comunidades cristãs que tem visitou em todo o mundo.

Comunicador de profissão, é também teólogo e pedagogo. Mas – nas suas palavras – o que melhor o define é ser missionário. Atualmente faz o programa "Noche de los Testigos" para a Rádio María, e grava programas para a EWTN e o canal ESNE , El Sembrador.

A valiosa liberdade religiosa

Foto: Mônica Muñoz | ALETEIA

Para ele é uma graça de Deus que no México os eventos religiosos ainda possam ser realizados em espaços públicos, sem que ninguém os impeça.

Diante dos mais de três mil participantes de um rosário missionário, realizado em Celaya, Guanajuato – cidade com alto nível de risco devido aos cartéis do narcotráfico que lutam pelo controle do território – ele compartilhou uma experiência vivida na Nigéria, o país mais perigoso no mundo para os cristãos.

Dominik disse que visitaram uma paróquia para participar da missa das 7h. pensando que poucas pessoas compareceriam; Porém, em poucos minutos, o enorme templo – com capacidade para cerca de 2.500 pessoas – estava lotado.

Há quatro semanas, terroristas islâmicos explodiram um carro, no momento em que as famílias entravam na missa, deixando quatro mortos e mais de uma centena de feridos. Contudo, este facto não intimidou os fiéis. Junto aos túmulos dos falecidos, uma mulher lhe disse: “Irmão, aqui nem as bombas podem nos separar do amor de Deus porque é muito maior que a violência”.

Depois, na missa das onze horas, numa capela da mesma paróquia, um senhor idoso sentou-se ao seu lado. Durante a homilia ele adormeceu. “Foi meio fofo”, disse Dominik.

Tiraram uma foto dele e após a celebração ele mostrou a imagem ao padre, que, rindo, disse: “não é por causa da minha homilia, é?” O padre contou-lhes que o homem morava numa aldeia e que para ir à missa das 11 horas levantava-se às quatro da manhã para iniciar a sua caminhada de cinco horas pelo deserto e pelas montanhas. Há 13 anos ele assiste à missa sem falta.

A missão é para todos

Foto: Mônica Muñoz | ALETEIA

É por isso que é uma sorte ter a liberdade de ir à Igreja sem ter de enfrentar perseguições. E quanto à missão, Dominik diz que todos os cristãos têm a oportunidade de realizá-la onde vivem.

Mas certamente existem congregações religiosas que exigem que os voluntários se desloquem a locais específicos, como Chiapas e Nayar, onde os jovens podem realizar um trabalho de ajuda muito valioso. O requisito é ser maior de idade e ter vontade de receber apoio.

Outra bela experiência da qual ele recorda com carinho foi a de uma senhora de 55 anos que quis acompanhá-los em missão na Nicarágua, mas sentiu que não tinha preparação acadêmica suficiente para ser útil. Porém, ele sabia cozinhar muito bem. Ela se tornou a “mãe missionária” porque todas as jovens vinham até ela para conversar e pedir conselhos. “Ela fez o seu trabalho melhor do que todos nós”, diz ela sorrindo.

Orgulho de ser católico

Finalmente, Dominik considera que a situação no México é privilegiada, porque se tivéssemos as mesmas dificuldades que naqueles países, onde poderia custar-lhes a vida expressar a sua fé em público, talvez ninguém iria à missa.

Por isso pediu para rezar todos os dias pelos missionários e irmãos perseguidos, para que tenham forças para perseverar na fé e enfrentar as dificuldades diárias.

E para nós que vivemos em liberdade, ele pediu que valorizássemos e apreciássemos o que temos.

“Tenha orgulho de ser católico e de acreditar em Jesus Cristo, porque a fé não deve nos envergonhar em lugar nenhum”, enfatizou. “Sejamos testemunhas autênticas de Jesus Cristo na nossa vida quotidiana”.

Fonte: https://es.aleteia.org/2024/10/26/misionero-polaco-sientanse-orgullosos-de-ser-catolicos

Dos Sermões de São Pedro Crisólogo, bispo

Jesus, o segundo Adão (hoje.chamada)

Dos Sermões de São Pedro Crisólogo, bispo

(Sermo 117: PL52,520-521)                (Séc.V)

O Verbo, Sabedoria de Deus, se fez carne

O santo Apóstolo refere que dois homens deram início ao gênero humano: Adão e Cristo. Dois homens, iguais quanto ao corpo, mas desiguais no valor. Com toda a verdade, inteiramente semelhantes na compleição física, mas, sem dúvida, diferentes por seu princípio. O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão, espírito vivificante (1Cor 15,45). 

O primeiro foi feito pelo último, de quem também recebeu a alma para poder viver. É ele figura de seu criador, que não espera de outro a vida, mas só ele a concede a todos. Aquele de limo vil é plasmado; este vem do precioso seio da Virgem. Naquele a terra se muda em carne; neste a carne é promovida a Deus. 

E que mais? É este o Adão que naquele primeiro pôs sua imagem ao criá-lo, e dele recebeu não só a personalidade, mas ainda o nome para que, tendo-o feito para si à sua imagem, não viesse a perecer. 

Primeiro Adão, último Adão. O primeiro tem começo, o último não conhece fim. Porque o último é na realidade o primeiro, conforme suas palavras: Eu, o primeiro, e eu, o último (Is 48,12). 

Eu sou o primeiro, isto é, sem começo. Eu, o último, absolutamente sem fim. Contudo, o que veio primeiro não foi o espiritual, mas o natural; em seguida, o espiritual (1Cor 15,46). Na verdade, primeiro a terra, depois o fruto; mas não tão preciosa a terra quanto o fruto. Ela exige gemidos e trabalhos; este oferece alimento e vida. 

Tem razão o Profeta de gloriar-se por tal fruto: Nossa terra deu seu fruto (cf. Sl 84,13). Que fruto? Aquele de que se fala em outro lugar: Do fruto de teu ventre porei sobre teu trono (Sl 131,11). O primeiro homem, diz o Apóstolo, vindo da terra, é terreno; o segundo, vindo do céu, é celeste. 

Qual o terreno, tais os terrenos; qual o celeste, tais os celestes (1Cor 15,47-48). Não nasceram assim. De que maneira então se transformaram, deixando seu ser do nascimento, permanecem agora no ser em que renasceram? Para isto, irmãos, o Espírito celeste fecunda por secreta infusão de sua luz a fonte do seio da Virgem, de sorte que aqueles que a origem da raça lamacenta produzira terrenos em mísera condição, sejam dados à luz celeste e elevados à semelhança de seu criador. Por conseguinte, já renascidos, já formados de novo à imagem de nosso Criador, realizemos a recomendação do Apóstolo: Portanto, como trouxemos a imagem do terrestre, traremos também a imagem do celeste (1Cor 15,49). 

Já renascidos, como dissemos, em conformidade com nosso Senhor, verdadeiramente adotados por Deus como filhos, traremos com plena semelhança a imagem perfeita de nosso Criador; não quanto à majestade em que é único, mas na inocência, simplicidade, mansidão, paciência, humildade, misericórdia, concórdia, em que, por condescendência, ele se fez tudo isto por nós e nos deu sua comunhão.

Fonte: https://liturgiadashoras.online/

3º Retiro do Clero da Arquidiocese de Brasília

3º Retiro do Clero da Arquidiocese de Brasília (arqbrasilia)

3º Retiro do Clero da Arquidiocese de Brasília: Um Tempo de Renovação Espiritual

Os sacerdotes da Arquidiocese de Brasília participaram do 3º Retiro do Clero, realizado entre os dias 21 e 24 de outubro, na Casa Dom Luciano, na Asa Norte. Dom Carlos Henrique Silva Oliveira, Bispo de Tocantinópolis, também participou do encontro com os presbíteros.

• outubro 25, 2024

O evento, marcado por um clima de profunda espiritualidade e fraternidade, proporcionou aos participantes momentos de reflexão, oração e fortalecimento da vocação sacerdotal.

O retiro foi direcionado por Dom Ricardo Hoepers, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Brasília e Secretário-Geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Em suas homilias e reflexões, Dom Ricardo convidou os sacerdotes a redescobrirem a alegria do anúncio do Evangelho e a perseverarem na missão, mesmo diante das dificuldades do mundo contemporâneo.

“Nós temos um chamado para responder e uma missão para cumprir. É preciso termos clareza disso, porque esse é o caminho para a paz e que nos une à proposta do caminho do Reino de Deus, que é redimir a humanidade, superar a inimizade”, destacou Dom Ricardo durante o retiro.

Ao longo dos quatro dias de retiro, os sacerdotes tiveram a oportunidade de participar de momentos de oração comunitária, da celebração da Eucaristia, de adoração ao Santíssimo Sacramento e de partilha fraterna. Ao final do retiro, os padres renovaram seus votos sacerdotais e se colocaram a serviço do povo de Deus, com um coração renovado e cheio de esperança.

Fonte: https://arqbrasilia.com.br/

O legado do Sínodo da Sinodalidade será ‘implementar o Concílio Vaticano II’, diz cardeal jesuíta

O cardeal Michael Czerny fala à EWTN News no Sínodo da Sinodalidade na segunda-feira (22). | Daniel Ibáñez/CNA

O legado do Sínodo da Sinodalidade será ‘implementar o Concílio Vaticano II’, diz cardeal jesuíta

Por Kristina Millare

25 de out de 2024

O prefeito do Dicastério para o Serviço do Desenvolvimento Humano Integral, cardeal Michael Czerny, espera que o legado do Sínodo da Sinodalidade convocado pelo papa Francisco, seja “uma Igreja mais sinodal” que encontre o modo de melhor desempenhar “sua função através da história”.

“Descobrimos que o modo de fazer isso é basicamente implementar o [Concílio] Vaticano II”, disse o cardeal jesuíta canadense a Catherine Hadro e Matthew Bunson, apresentadores da EWTN News.

“A percepção central do Vaticano II é que todos nós desfrutamos da mesma dignidade como cristãos por meio do nosso batismo”, disse Czerny. “É como o povo de Deus que caminhamos juntos — os que somos ordenados, ou temos autoridade, ou ambos — que estão a serviço do povo de Deus”, disse o cardeal Czerny. “Esse tipo de serviço precisa ser renovado e, em certo sentido, atualizado.”

Para responder “de forma mais eficaz, mais flexível, mais generosa” à “grande fome e sede” das pessoas, dom Czerny disse que a sinodalidade tem o objetivo de confirmar a autoridade e a tradição da Igreja.

“Se quiser resumir o sínodo, estamos buscando maneiras e meios de assegurar esse tipo de autoridade para que a Igreja seja capaz de cumprir sua missão e não seja prejudicada ou distraída por pecados e erros que, de fato, consomem e erradicam a autoridade”, disse o cardeal à EWTN News.

Sobre o tema da participação das mulheres na Igreja, o cardeal disse que os diferentes ministérios das mulheres podem ser melhor “integrados” dentro das estruturas da Igreja, de modo a proporcionar melhor “reconhecimento, autoridade, formação [e] recompensa” pelo trabalho que fazem a serviço de Deus e dos outros.

Apesar dos “enormes desafios dos nossos tempos” — como a migração forçada ou os conflitos — dom Czerny diz que muitos dos fiéis católicos que vivem marginalizados ou nas periferias são testemunhas de uma “Igreja esperançosa” e, portanto, são um exemplo para os outros.

“Os migrantes não são apenas nossa profunda preocupação em termos de solidariedade, apoio e evangelização. Mas eles também são um sinal da mobilidade e da coragem de que a Igreja precisa”, disse dom Czerny.

“Não lhes falta esperança, não lhes falta engenhosidade e não lhes falta criatividade missionária. Então eu diria que, tanto quanto eles ganham nossa preocupação e simpatia, eles também ganham nossa admiração”, disse o cardeal.

Segundo o cardeal, o impacto e o legado da sinodalidade vão se estender além da Igreja e alcançar o mundo secular.

“Acredito que muitos de nós estamos reconhecendo e vivenciando que a sinodalidade contribuiria muito para tornar este mundo mais pacífico, mais humano, mais justo e, finalmente, mais cristão”, disse dom Czerny.

“Isso nos encoraja. Não estamos apenas fazendo limpeza interna da Igreja. Na verdade, estamos preparando propostas efetivas e importantes para a comunidade mundial”.

*Kristina Millare é jornalista freelance com experiência profissional em comunicação no setor de ajuda humanitária e desenvolvimento, jornalismo de notícias, marketing de entretenimento, política e governo, negócios e empreendedorismo.

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/59785/o-legado-do-sinodo-da-sinodalidade-sera-implementar-o-concilio-vaticano-ii-diz-cardeal-jesuita

O Papa: Santos Boaventura e Tomás, fontes de luz para a Igreja e a cultura

Santo Tomás de Aquino no Código Latino Vaticano 797, preservado na Biblioteca Apostólica Vaticana  (© Biblioteca Apostolica Vaticana)

Numa mensagem ao arcebispo Zani, Bibliotecário e Arquivista da Santa Igreja Romana, por ocasião da inauguração da mostra na Biblioteca Apostólica Vaticana "O livro e o espírito", pelos 750 anos da morte dos dois Doutores da Igreja, Francisco os lembra como “gigantes da doutrina católica”.

Alessandro Di Bussolo – Vatican News

São Boaventura de Bagnoregio e Santo Tomás de Aquino “continuam sendo hoje fontes de luz e inspiração para a Igreja e para a cultura”, como “luminares” para uma abordagem da Teologia “na qual se interpenetram e nutrem mutuamente a profundidade intelectual e a vida espiritual, ciência e sabedoria, humildade e caridade”. São santos mestres que não retiveram os frutos dos estudos, mas os compartilharam “com generoso impulso pastoral e missionário”. Assim, o Papa Francisco recorda o “Doctor Seraphicus” e o “Doctor Communis” numa mensagem enviada ao Bibliotecário e Arquivista da Santa Igreja Romana, dom Vincenzo Zani, por ocasião da inauguração da exposição “O livro e o espírito”, dedicada aos dois Doutores da Igreja, realizada pela Biblioteca Apostólica Vaticana, de 25 de outubro a 14 de dezembro de 2024, na Sala Kirk Kerkorian, no primeiro andar do edifício sistino. 

Os vínculos da Biblioteca com os dois Santos

Uma exposição que pretende celebrar os 750 anos da morte de São Boaventura de Bagnoregio e de Santo Tomás de Aquino, com a mostra de códigos e testemunhos documentais. Um ato devido à Biblioteca Apostólica Vaticana que conserva entre os seus tesouros, como recorda o Papa em sua mensagem, “autógrafos, códigos de obras e documentos relativos à vida e à atividade” do Seráfico e do Angélico. ”A ligação entre a Biblioteca do Papa e os dois santos”, sublinha Francisco, remonta a Sisto V, que em 1475 “inaugurou as primeiras salas da Biblioteca Vaticana”. Os dois são, não por acaso, retratados juntos por Ghirlandaio, na decoração da Biblioteca Latina, entre os grandes autores antigos e cristãos.

Preciosos companheiros dos peregrinos no caminho rumo a Cristo

Pouco mais de um século depois, o Papa Sisto V, num documento posteriormente retomado pelo Papa Leão XIII, associou-os à imagem bíblica das "duas oliveiras e dos dois castiçais que estão diante do Senhor da terra." Por isso, o Papa Francisco os define como “luminares” para uma abordagem ao conhecimento, “na disposição de não guardar para si os frutos da especulação, mas de partilhá-los com generoso impulso pastoral e missionário”. E fala dela como “uma 'companhia' preciosa para cada peregrino no caminho para Cristo”: O caminho que traçam é descrito por Santo Tomás como o “caminho” da inteligência iluminada pela fé, e por São Boaventura como o “itinerário" da mente, que da contemplação da criação se eleva para Deus. A referência é ao olhar "trinitário" que o Seráfico propõe sobre as criaturas e as suas relações, de que fala o Papa na Encíclica Laudato si', e à integração entre a “santidade da inteligência” e a “inteligência da santidade”, “que se manifesta no exemplo da sua vida”.

Um dia de estudo sobre os dois Doutores

Francisco recorda que este é “o elemento unificador que emerge da mostra”, que inclui também um dia de estudo sobre os dois Doutores, para a qual estão convidadas todas as Universidades e Faculdades Pontifícias Romanas. E elogia a colaboração internacional que se desenvolveu em torno do projeto, com o envolvimento da Embaixada da França junto à Santa Sé, do Centro São Luís em Roma, da Comissão Leonina, das Universidades Pontifícias Angelicum, Antonianum e Gregoriana, e da Universidade de Paris I Sorbonne, onde Santo Tomás e São Boaventura se formaram como Mestres em Teologia.

As palavras de São Paulo VI e Bento XVI

O Pontífice cita então os seus antecessores São Paulo VI, que por ocasião de uma exposição semelhante realizada em 1974, por ocasião do sétimo centenário da morte dos dois grandes Santos, definiu o Angélico como “Luminar da Igreja e do mundo inteiro”; e o Papa Bento XVI, estudioso do pensamento e da obra do Seráfico, numa catequese de 2010, recordou o seu elogio, redigido por um notário pontifício anônimo, como “um homem bom, afável, piedoso e misericordioso, cheio de virtude, amado por Deus e pelos homens."

A presente exposição, seguindo este exemplo, pretende contribuir para encontrar hoje linguagens e instrumentos adequados, para que o pensamento dos dois “gigantes” da doutrina católica possa continuar a difundir-se, chegando a todos.

A felicidade eterna é fruto da sabedoria, da ciência e da caridade

Verdadeiramente os dois santos mestres, conclui o Papa Francisco, olhando para as suas duas imagens na Biblioteca Latina, "nos ensinam a olhar para a felicidade eterna como fruto supremo da sabedoria, da ciência e da caridade, encorajando-nos a tornar-nos peregrinos na fé", para que, como escrito na Bula que anuncia o Jubileu de 2025, “o testemunho dos fiéis possa ser fermento de esperança genuína no mundo”, uma chama que ilumina, traçando um caminho.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

CIÊNCIA E FÉ: O Doutor gratiae e o conhecimento do mundo sensível

Acima, fragmento do Zodíaco com a imagem de Aquário. Este detalhe, como todos os reproduzidos, pertence ao ciclo de afrescos recentemente redescobertos no interior do mosteiro agostiniano de clausura da Basílica dei Santi Quattro Coronati, em Roma | 30Giorni.

Arquivo 30Giorni nº. 11 - 2006

POR QUE AGOSTINHO TERIA DEFENDIDO GALILEU ANTES DA INQUISIÇÃO

O Doutor gratiae e o conhecimento do mundo sensível

Entrevista com Padre Nello Cipriani, professor catedrático do Instituto Patrístico Augustinianum: «Em Agostinho, a ideia de que podemos ter um certo conhecimento do mundo externo não permanece uma afirmação abstrata. Também se aplica quando se trata de estabelecer a relação entre o ensino das Escrituras e os resultados das ciências naturais"

Entrevista com Nello Cipriani por Lorenzo Cappelletti

Com o padre Nello Cipriani, agostiniano, consultor da Congregação para a Doutrina da Fé, ordinário do Instituto Patrístico Augustinianum fundado em Roma por Paulo VI, que falou diversas vezes a partir da década de 1990 nas páginas de 30Giorni sobre a atualidade da pensando em Santo Agostinho, retomamos um diálogo que na verdade nunca foi interrompido senão no papel. Fazemo-lo motivados, por um lado, por um debate sobre a relação entre fé e ciência que, nos últimos tempos, parece tornar-se mais acirrado, e por outro lado, por novas pesquisas do Padre Cipriani que, nesta mesma área, podem trazer uma contribuição de clareza e de relaxamento.

Qual é o tema da sua pesquisa mais recente?

NELLO CIPRIANI: Recentemente tratei da epistemologia de Santo Agostinho, ou seja, queria investigar como ele entendia a palavra scientia . Percebi que nos primeiros anos após a sua conversão ele ainda entendia este termo no sentido que tinha na tradição platónica e aristotélica. Ele entendia scientia como o conhecimento racional de realidades inteligíveis, eternas e imutáveis, objeto de especulação metafísica e matemática, principalmente Deus. Deste próprio conceito intelectual de scientia foi excluído, portanto, o conhecimento das coisas contingentes, daquelas que ocorrem no tempo, bem como . o conhecimento do mundo sensível. Mas no período do presbitério, Santo Agostinho faz uma verdadeira viragem epistemológica, porque descobre uma segunda scientia : o estudo da Escritura, passo indispensável para alcançar a scientia das coisas eternas. Esta descoberta é o resultado de uma leitura de São Paulo que fala do dom da ciência como algo distinto do dom da sabedoria. Assim, na De doctrina christiana a ciência torna-se sobretudo o estudo aprofundado da Escritura, conduzido com um método inspirado em critérios científicos. Isto já é uma grande novidade epistemológica. Mas então Santo Agostinho chega ao De Trinitate (especialmente nos livros XII e XIII) para distinguir a ciência da sabedoria de uma forma ainda mais profunda. A ciência já não é apenas o conhecimento do que aconteceu no tempo, isto é, da história da salvação e da moral cristã contidas nas Escrituras, mas inclui a fé temporal e histórica da Igreja em Deus e nos bens eternos. Neste conceito de ciência o objeto torna-se ainda mais amplo: tudo o que é temporal e que diz respeito à fé. A tarefa desta scientia , que nem todos devem necessariamente ter, é apoiar a fé dos crentes através da defesa contra as heresias.

Que interesse poderia ter esta sua descoberta para o percurso epistemológico de Santo Agostinho?

CIPRIANI: Isso é interessante porque os grandes filósofos gregos, como Platão e Aristóteles, não incluíram na episteme, isto é, na scientia , o que acontece no tempo, enquanto para Agostinho, como eu disse, a scientia se preocupa com o res temporais, isto é, de fatos históricos, e também de todos os fenômenos naturais. Agora, quando falamos de Agostinho, muitas vezes se acrescenta o atributo “platônico”, Agostinho dependeria inteiramente do platonismo. Na realidade Platão não tinha muita estima pelo conhecimento sensível, considerava-o uma doxa , uma opinião, não lhe atribuía a capacidade de fornecer determinados conhecimentos. Em vez disso, Agostinho, já na religião De vera , diz explicitamente que os sentidos não enganam, e mais tarde, em De Trinitate , igualmente explicitamente: longe de nós sustentar que as coisas que conhecemos através dos sentidos não são verdadeiras. Muito pelo contrário de Platão. Além disso, em Santo Agostinho, a ideia de que podemos ter certo conhecimento do mundo externo não permanece uma afirmação abstrata. Ele também a aplica quando se trata de estabelecer a relação entre o ensino das Escrituras e os resultados das ciências naturais. Isto acontece sobretudo em De Genesi ad litramam , em que Santo Agostinho define como imprudente o cristão que interpreta literalmente uma expressão bíblica e vai contra os resultados alcançados com certeza pelos cientistas da época. Na verdade, ele afirma que a Escritura não pretende ensinar-nos como o mundo é feito, isto é, não pretende dar uma explicação científica dos fenómenos naturais, mas antes quer ensinar-nos o caminho da salvação. Além disso, Santo Agostinho em De Genesi ad litramam não só reconhece que os escritores sagrados não têm a intenção de se pronunciar sobre como o mundo é feito, mas ainda afirma que os cientistas podem, com cálculos e experiências, chegar a resultados absolutamente certos, que aqueles quem é cristão deve aceitá-los sem contrastá-los com as Escrituras. Desde que os resultados científicos sejam verdadeiramente certos, alcançados com método sério.

Se Agostinho tivesse sido ouvido naquela época, o famoso caso Galileu não teria surgido.

CIPRIANI: É seguro. O próprio Galileu, numa das suas cartas de 1615, cita quinze vezes Santo Agostinho para afirmar, por um lado, a sua fé e, por outro, a sua liberdade como cientista. Foi um erro muito grave ter feito as Escrituras dizerem o que absolutamente não dizem. Não são as Escrituras que são contra a ciência. Pelo contrário, foi uma forma de interpretar as Escrituras dominada pela cultura da época que impedia a Igreja da época de se referir ao ensinamento de Agostinho. Havia a possibilidade de evitar o choque entre Galileu e a Inquisição, se tivessem presente este ensinamento de Agostinho que já havia reconhecido a autonomia da ciência muitos séculos antes.

Este Galileu agostiniano é muito interessante.

CIPRIANI: A reflexão desenvolvida por Santo Agostinho sobre o conceito de scientia , que percorre toda a sua reflexão filosófica e teológica, leva-o a conquistas que só serão recuperadas muitos séculos depois: primeiro por São Tomás, no que diz respeito à teologia (para definir objeto e propósito da teologia, São Tomás, no início da Summa , retomou o conceito de scientia de Agostinho ). Depois, de Galileu, no que diz respeito às ciências naturais.

Santo Agostinho sobre os ombros da personificação da virtude da Verdadeira Religião | 30Giorni

Pelo que você diz, parece que Santo Agostinho, ao excluir o contraste entre a ciência e as Escrituras, antecipou o que comumente consideramos ser o resultado da investigação exegética moderna. Como foi possível uma antecipação tão sensacional por parte de Agostinho?

CIPRIANI: Santo Agostinho certamente chegou a estes resultados através da sua reflexão, sempre muito atento ao ensinamento da Escritura. Mas há também um elemento importante que vem da sua experiência pessoal. Santo Agostinho foi maniqueísta durante nove anos. Depois distanciou-se progressivamente (escreve-o no capítulo V das Confissões ) precisamente pela decepção que lhe produziu a observação de que o ensinamento maniqueísta, que pretendia dar uma explicação certa e verdadeira de tudo, mesmo dos fenómenos naturais, estava em realidade em contradição com o ensino dos físicos, especialmente com suas explicações sobre os eclipses da Lua e do Sol. Os maniqueístas, de facto, interpretaram estes fenómenos à luz da luta mítica entre o bem e o mal, que estava no centro da sua religião. Mas Agostinho percebeu (ele diz ter lido todos os livros que pôde encontrar sobre esses temas) que as explicações completamente diferentes dadas pelos físicos haviam sido confirmadas pelos fatos. Na verdade, os físicos conseguiram prever eclipses da Lua e do Sol com muitos anos de antecedência. Foi a constatação do erro dos maniqueus em querer explicar os fenômenos naturais através do mito religioso que o alertou para que o mesmo não acontecesse com os cristãos. Portanto, quando lê a Escritura, Santo Agostinho quer protegê-la desta queda de credibilidade, tendo o cuidado de distinguir o que a Escritura quer daquilo que não quer ensinar.

Terá o desenvolvimento das ciências naturais sido favorecido por esta crítica à atitude mítica, por esta desmitificação ante litramam , para usar a conhecida expressão Bultmaniana?

CIPRIANI: Santo Agostinho reconhece a capacidade real dos cientistas para alcançar certos resultados no conhecimento do mundo, mas, dado que na sua época esse conhecimento era muito limitado, permanece sempre bastante cauteloso no estudo da natureza. Ele repete muitas vezes que este estudo não só não ajuda muito para a salvação eterna dos fiéis, mas nem sequer traz muitos benefícios à ordem humana. Refere-se sobretudo a certas ciências, como a ciência médica, que tinham alcançado maus resultados no seu tempo. Reconhece que a medicina, em princípio, seria útil para a saúde humana, mas na prática considera que a sua utilidade tem pouco valor. Em suma, em Agostinho existe a crença na possibilidade real de se poder alcançar determinados resultados no conhecimento do mundo externo; por outro lado, porém, existe também um certo cepticismo quanto à utilidade deste conhecimento.

Contudo, uma vez que as ciências naturais, como aconteceu na era moderna e contemporânea, tenham feito progressos reais, não apenas em termos cognitivos, mas também aplicados, a concepção agostiniana é capaz de acolher este progresso sem hesitação.

CIPRIANI: Acredito que com Santo Agostinho poderíamos aprender a ter mais confiança na razão humana e, portanto, também na capacidade de conhecer melhor o nosso mundo. É verdade que ele pretende lidar - dize-o desde o Soliloquia - com Deus e com a alma, mas há desde o início, e depois cada vez mais no Agostinho maduro, uma confiança no conhecimento do mundo exterior, conhecimento que pode até ajudá-lo a entender melhor as Escrituras. Santo Agostinho assinala diversas vezes em De Genesi ad litramam que a ciência poderia nos ensinar a não interpretar literalmente certas expressões bíblicas. E, vice-versa, não alegorizar onde o sentido literal deve ser aplicado. 

Voltando ao tema da alegada racionalidade dos maniqueístas, o que respondem os maniqueístas a Santo Agostinho?

CIPRIANI: Como eu disse, Santo Agostinho diz que percebeu o contraste que existia entre o ensino dos cientistas e os livros maniqueístas a respeito dos fenômenos celestes como as revoluções das estrelas, os eclipses do sol, da lua e assim por diante. Portanto, ele apresentou essas dificuldades aos seus amigos maniqueístas e pediu explicações, mas eles se protegeram dizendo que seria o seu bispo Fausto quem responderia a todas as suas dificuldades. Quando Fausto finalmente chegou a Cartago em 383, Agostinho apresentou-lhe suas dúvidas, mas Fausto reconheceu humildemente sua ignorância sobre esses assuntos. Agostinho, em alguns aspectos, achou-o simpático. Apreciou a sua modéstia e também a sua oratória, o seu estilo de bom retórico, mas perdeu a fé no maniqueísmo, que nem mesmo as pessoas mais autorizadas sabiam responder “à sua sede”, escreve.

Acima, Santo Agostinho sobre os ombros da personificação da virtude da Verdadeira Religião, detalhe | 30Giorni

Onde ele diz isso?

CIPRIANI: No quinto livro das Confissões , no sexto capítulo. A mesma desilusão do jovem Agostinho face aos maniqueístas, que davam explicações sobre os fenómenos naturais em conflito com a ciência, talvez seja também sentida por muitos jovens de hoje que, tanto pelo seu despreparo religioso como pela imprudência de alguns solistas cristãos, pode ser exposto ao perigo de pensar o ensino das Escrituras em contraste com os resultados das ciências modernas e, portanto, nutrir desconfiança em relação às Escrituras e à própria fé cristã. Santo Agostinho é sempre relevante. Ouçam o trecho de De Genesi ad litramam I, 19, 39 que mencionei antes, citado na íntegra por Galileu em sua carta de 1615 à Grã-Duquesa da Toscana Cristina:
«Acontece muitas vezes que mesmo aqueles que não são cristãos, em relação à terra, ao céu, aos outros elementos deste mundo, ao movimento e à revolução ou mesmo ao tamanho e distância das estrelas, em relação aos eclipses do sol e do a lua, o ciclo dos anos e das estações, da natureza dos animais, das plantas, das pedras e de todas as outras coisas deste tipo, tem conhecimentos que podem apoiá-los em virtude de razões ou experiências indiscutíveis. Agora, é realmente uma coisa vergonhosa, prejudicial e absolutamente deve ser evitada para essas pessoas ouvirem um cristão falar sobre essas coisas com base em textos cristãos e dizer tantas bobagens que, ao vê-lo tomar vaga-lumes por lanternas, como dizem, eles mal consegue conter sua raiva, arroz. E é doloroso não tanto que alguém que comete um erro seja ridicularizado, mas sim que aqueles que estão de fora possam pensar que os nossos autores defenderam tais opiniões e que são culpados e rejeitados como ignorantes, em grande detrimento daqueles que fazem parte da comunidade. cuja salvação somos solícitos. Na verdade, quando aqueles que estão de fora pegam um cristão que se engana em coisas que eles conhecem muito bem e defende a sua opinião errada com base nas nossas Escrituras, como podem acreditar naquelas Escrituras a respeito da ressurreição dos mortos, da esperança da vida eterna? e para o reino dos céus, visto que veem que essas Escrituras contêm erros relativos a coisas que puderam experimentar ou conhecer através de certos cálculos? É difícil expressar quanta dor e amargura essas pessoas imprudentes e presunçosas trazem aos nossos irmãos prudentes quando, quando são criticados e convencidos da perversa falsidade das suas opiniões por aqueles que não estão vinculados à autoridade das nossas Escrituras, eles tente aduzir as mesmas Sagradas Escrituras para defender o que elas apoiaram com uma leveza extremamente imprudente e com falsidade aberta. E chegam mesmo a citar de memória muitas palavras que consideram válidas como testemunho, “sem compreender nem o que dizem nem que significado isso tem”.
É significativo – acrescentamos no final desta entrevista – o comentário que São João Damasceno faz sobre esta frase final que Santo Agostinho retira da Primeira Carta a Timóteo (1, 7) e que poderia ter muitas aplicações atuais: «é o anseio de dominação que os obriga a arrogar o papel de Mestres".

Fonte: https://www.30giorni.it/

Santo Antônio de Sant'Anna Galvão

Santo Antônio de Sant'Anna Galvão (A12)

25 de outubro

País: Brasil (Guaratinguetá-SP)

Santo Antônio de Sant'Anna Galvão

O brasileiro Antonio de Sant'Anna Galvão nasceu em 1739, em Guaratinguetá, São Paulo. Quando tinha treze anos, Antônio foi enviado para estudar com os jesuítas. Desse modo, na sua vida estava plantada a semente da vocação religiosa. Aos vinte e um anos, Antônio deixa os jesuítas e ingressa na Ordem Franciscana, no Rio de Janeiro.

Em 1768 foi nomeado pregador e confessor do convento das Recolhidas de Santa Teresa. Entre suas penitentes encontrou a Irmã Helena Maria do Sacramento, que tinha visões sobre a fundação de um novo convento. Apesar das dificuldades, frei Galvão e Irmã Helena fundaram, em fevereiro de 1774, o Recolhimento de Nossa Senhora da Conceição da Divina Providência.

Entre dificuldades e perseguições, frei Galvão conseguiu manter e ampliar este convento, construindo inclusive uma igreja anexa ao prédio. Hoje o convento, em São Paulo, é patrimônio cultural da humanidade. Em 1811, a pedido do Bispo de São Paulo, fundou o Recolhimento de Santa Clara em Sorocaba.

Com a saúde enfraquecida, recebeu autorização especial para residir no Recolhimento da Providência. Durante sua última enfermidade, Frei Galvão foi morar num pequeno quarto, ajudado pelas religiosas que lhe prestavam algum alívio e conforto. Ele faleceu com fama de santidade em 23 de dezembro de 1822. Ele é considerado padroeiro dos engenheiros, arquitetos e construtores.

Colaboração: Padre Evaldo César de Souza, C.Ss.R.

Reflexão:

Frei Galvão foi chamado “Bandeirante de Cristo”, porque tinha na alma a grandeza, o arrojo e fortaleza de um verdadeiro bandeirante. Renunciou a uma brilhante situação no mundo para servir a Jesus Cristo. Cheio do espírito de caridade, não media sacrifícios para aliviar os sofrimentos alheios. Foi considerado santo mesmo já antes de sua morte.

Oração:

Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, eu Vos adoro, louvo e Vos dou graças pelos benefícios que me fizestes. Peço-Vos, por tudo que fez e sofreu o Vosso servo Frei Antônio de Sant'Anna Galvão, que aumenteis em mim a fé, a esperança e a caridade, e Vos digneis conceder-me a graça que ardentemente almejo. Amém.

Fonte: https://www.a12.com/

Responsabilidade moral no uso da linguagem

Funções da linguagem (Arena Marcas e Patentes)

RESPONSABILIDADE MORAL NO USO DA LINGUAGEM 

Dom João Santos Cardoso
Arcebispo de Natal (RN)

Wittgenstein, em suas “Investigações Filosóficas”, ressalta que a linguagem desempenha diversas funções, indo além da simples descrição do mundo. Ao proferirmos certas palavras ou frases, realizamos ações que geram efeitos concretos no mundo e na vida das pessoas, transcendendo a mera transmissão de informações. Essa perspectiva é ilustrada por meio dos “jogos de linguagem”, que mostram como o uso de uma palavra está profundamente conectado às práticas sociais e aos contextos em que é empregada. Nas “Investigações Filosóficas”, Wittgenstein sugere que, ao usar palavras, não estamos apenas nomeando objetos ou descrevendo fatos, mas participando de ações e interações sociais, como dar ordens, fazer promessas ou assumir compromissos. A linguagem tem várias funções, portanto, não se limita a representar o mundo, mas também tem o poder de criá-lo e modificá-lo. Essa ideia é o ponto de partida para a função performativa da linguagem, na qual ao dizer algo, o falante não apenas descreve uma situação, mas age sobre ela. 

Essa concepção é aprofundada por J.L. Austin em seu livro “Quando Dizer é Fazer”, onde ele desenvolve a teoria dos atos de fala. Austin distingue entre declarações constatativas, que descrevem fatos e podem ser verdadeiras ou falsas, e atos performativos, que realizam ações simplesmente pelo fato de serem proferidos. Exemplos clássicos de atos performativos incluem promessas, ordens e votos. Ao dizer “sim” em um casamento ou “eu prometo”, o falante está, de fato, realizando uma ação – casar-se ou comprometer-se. 

Segundo Austin, a função performativa da linguagem revela que as palavras não apenas descrevem a realidade, mas têm o poder de transformá-la. Quando um sacerdote diz “eu te batizo…”, “eu te abençoo…”, ou “eu te absolvo…”, ele cria um fato no mundo. O que é dito realiza uma mudança real, uma transformação espiritual ou social na pessoa a quem se refere. Para que esses atos performativos sejam eficazes, é necessário que certas condições sejam atendidas. Essas condições incluem, por exemplo, o contexto apropriado, a intenção sincera do falante e a conformidade com as normas sociais ou rituais estabelecidos. Austin se refere a isso como as “condições de felicidade”, que determinam o sucesso ou fracasso de um ato de fala. 

Além de seu poder criativo, o uso performativo da linguagem implica uma responsabilidade moral do falante. Quando usamos palavras para prometer, ordenar ou perdoar, ofender, imprecar… estamos realizando ações que têm consequências reais na vida de outras pessoas. A linguagem, nesse sentido, é uma ferramenta poderosa que pode gerar confiança, moldar comportamentos, bem como enganar, ofender e manipular. O que dizemos tem o potencial de criar vínculos, influenciar decisões, e até alterar o curso de eventos em uma escala pessoal ou social. O uso da linguagem tem implicações éticas e nos responsabilizar moral e juridicamente. Devemos estar cientes de que nossas palavras podem tanto construir quanto destruir realidades. 

Austin explora essa relação entre palavras e ações, destacando que o poder de “fazer coisas” com palavras exige reflexão e responsabilidade. Wittgenstein, por sua vez, nos lembra que o significado de uma palavra é o seu uso. Isso reforça a ideia de que, ao utilizar a linguagem, estamos moldando o mundo ao nosso redor e interferindo nele. Cada vez que falamos, não estamos apenas relatando fatos, mas criando realidades e relações. Por isso, é essencial que o uso da linguagem seja pautado por uma ética responsável, já que nossas palavras têm um impacto profundo e duradouro no mundo e na vida das pessoas. 

A compreensão das diversas funções da linguagem e sua capacidade de criar fatos e alterar a realidade, sublinha a importância de utilizá-la com cuidado e consciência. As palavras não são apenas veículos de comunicação; elas têm o poder de transformar contextos sociais e até mudar vidas. Cabe a nós, usá-las com precisão e responsabilidade, cientes de que aquilo que dizemos molda o mundo de maneiras muitas vezes mais profundas do que imaginamos. 

Fonte: https://www.cnbb.org.br/

“Amou-nos”, a Encíclica do Papa sobre o Sagrado Coração de Jesus

Imagem do Sagrado Coração de Jesus (Vatican News)

“Dilexit nos”, a quarta Encíclica de Francisco, repercorre a tradição e a atualidade do pensamento “sobre o amor humano e divino do coração de Jesus Cristo”, convidando a renovar sua autêntica devoção para não esquecer a ternura da fé, a alegria de colocar-se a serviço e o fervor da missão: porque o Coração de Jesus nos impele a amar e nos envia aos irmãos.

Alessandro Di Bussolo – Vatican News

“'Amou-nos', diz São Paulo referindo-se a Cristo (Rm 8,37), para nos ajudar descobrir que nada ‘será capaz de separar-nos' desse amor (Rm 8,39)”. Assim começa a quarta Encíclica do Papa Francisco, intitulada a partir do incipit “Dilexit nos” e dedicada ao amor humano e divino do Coração de Jesus: “O seu coração aberto precede-nos e espera-nos incondicionalmente, sem exigir qualquer pré-requisito para nos amar e oferecer a sua amizade: Ele amou-nos primeiro (cf. 1 Jo 4, 10). Graças a Jesus, ‘conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele’ (1 Jo 4, 16)” (1).

LEIA AQUI O TEXTO INTEGRAL DA ENCÍCLICA

O amor de Cristo representado em seu santo Coração

Em uma sociedade - escreve o Papa - que vê a multiplicação de “várias formas de religiosidade sem referência a uma relação pessoal com um Deus de amor” (87), enquanto o cristianismo muitas vezes esquece “a ternura da fé, a alegria do serviço, o fervor da missão pessoa-a-pessoa” (88), o Papa Francisco propõe um novo aprofundamento sobre o amor de Cristo representado em seu santo Coração e nos convida a renovar nossa autêntica devoção, lembrando que no Coração de Cristo “encontramos todo o Evangelho” (89): É em seu Coração que “finalmente nos reconhecemos e aprendemos a amar” (30).

O mundo parece ter perdido seu coração

Francisco explica que, ao encontrar o amor de Cristo, “tornamo-nos capazes de tecer laços fraternos, de reconhecer a dignidade de cada ser humano e de cuidar juntos da nossa casa comum”, como ele nos convida a fazer em suas encíclicas sociais Laudato si' e Fratelli tutti (217). E diante do Coração de Cristo, pede mais uma vez ao Senhor “que tenha compaixão desta terra ferida” e derrame sobre ela “os tesouros da sua luz e do seu amor”, para que o mundo, “que sobrevive entre guerras, desequilíbrios socioeconômicos, consumismo e o uso anti-humano da tecnologia, recupere o que é mais importante e necessário: o coração” (31). Ao anunciar a preparação do documento, no final da audiência geral de 5 de junho, o Pontífice deixou claro que este ajudaria a meditar sobre os aspectos “do amor do Senhor que podem iluminar o caminho da renovação eclesial; mas também que podem dizer algo significativo a um mundo que parece ter perdido seu coração”. E isso enquanto as celebrações estão em andamento pelos 350 anos da primeira manifestação do Sagrado Coração de Jesus a Santa Margarida Maria Alacoque, em 1673, que se encerrarão em 27 de junho de 2025.

A importância de voltar ao coração

Aberta por uma breve introdução e dividida em cinco capítulos, a Encíclica sobre o culto ao Sagrado Coração de Jesus reúne, como anunciado em junho, “as preciosas reflexões de textos magisteriais precedentes e de uma longa história que remonta às Sagradas Escrituras, para repropor hoje, a toda a Igreja, esse culto carregado de beleza espiritual”.

O primeiro capítulo, “A importância do coração”, explica por que é necessário “voltar ao coração” em um mundo no qual somos tentados a “nos tornarmos consumistas insaciáveis e escravos na engrenagem de um mercado” (2). E faz isso analisando o que queremos dizer com “coração”: a Bíblia fala dele como um núcleo “que se esconde por detrás de todas as aparências” (4), um lugar onde “não conta o que mostramos exteriormente ou o que ocultamos, ali conta o que somos” (6). Ao coração conduzem as perguntas decisivas: que sentido quero dar à vida, às minhas escolhas e ações, quem sou diante de Deus (8). O Papa ressalta que a atual desvalorização do coração nasce do “racionalismo grego e pré-cristão, do idealismo pós-cristão e do materialismo”, de modo que, no grande pensamento filosófico, foram preferidos conceitos como “razão, vontade ou liberdade”. E não encontrando lugar para o coração, também “não se desenvolveu suficientemente a ideia de um centro pessoal” que pode unificar tudo, ou seja, o amor, (10). Ao invés, para o Pontífice, é preciso reconhecer que “eu sou o meu coração, porque é ele que me distingue, que me molda na minha identidade espiritual e que me põe em comunhão com as outras pessoas” (14).

O mundo pode mudar a partir do coração

É o coração “que une os fragmentos” e torna possível “qualquer vínculo autêntico, porque uma relação que não é construída com o coração não pode ultrapassar a fragmentação do individualismo” (17). A espiritualidade de santos como Inácio de Loyola (aceitar a amizade do Senhor é uma questão de coração) e São John Henry Newman (o Senhor nos salva falando ao nosso coração a partir do seu sagrado Coração) nos ensina, escreve o Papa Francisco, que “perante o Coração de Jesus vivo e atual, o nosso intelecto, iluminado pelo Espírito, compreende as palavras de Jesus” (27). E isso tem consequências sociais, porque o mundo pode mudar “a partir do coração” (28).

“Gestos e palavras de amor”

O segundo capítulo é dedicado aos gestos e palavras de amor de Cristo. Os gestos com os quais nos trata como amigos e mostra que Deus “é proximidade, compaixão e ternura” são vistos em seus encontros com a Samaritana, com Nicodemos, com a prostituta, com a mulher adúltera e com o cego no caminho (35). Seu olhar, que “perscruta as profundezas do seu ser” (39), mostra que Jesus “está atento às pessoas, às suas preocupações, ao seu sofrimento” (40). De tal forma “que admira as coisas boas que encontra em nós”, como no centurião, mesmo que os outros as ignorem (41). Sua palavra de amor mais eloquente é ser “pregado numa cruz” (46), depois de chorar por seu amigo Lázaro e sofrer no Jardim das Oliveiras, ciente de sua própria morte violenta “nas mãos daqueles que tanto amava” (45).

O mistério de um coração que amou tanto

No terceiro capítulo, “Este é o coração que tanto amou”, o Pontífice recorda como a Igreja reflete e refletiu no passado “sobre o santo mistério do Coração do Senhor”. Ele faz isso fazendo referência à Encíclica Haurietis aquas, de Pio XII, sobre a devoção ao Sagrado Coração de Jesus (1956). Ele deixa claro que “a devoção ao Coração de Cristo não é o culto a um órgão separado da Pessoa de Jesus”, porque adoramos a “Jesus Cristo por inteiro, o Filho de Deus feito homem, representado numa imagem sua em que se destaca o seu coração” (48). A imagem do coração de carne, ressalta o Papa, nos ajuda a contemplar, na devoção, que “o amor do coração de Jesus não compreende somente a caridade divina, mas se estende aos sentimentos do afeto humano” (61). Seu Coração, prossegue Francisco citando Bento XVI, contém um “tríplice amor”: o amor sensível do seu coração físico “e o seu duplo amor espiritual, o humano e o divino” (66), no qual encontramos “o infinito no finito” (64).

O Sagrado Coração de Jesus é um compêndio do Evangelho

As visões de alguns santos, particularmente devotos do Coração de Cristo, ressalta Francisco, “são belos estímulos que podem motivar e fazer muito bem”, mas “não são algo em que os crentes sejam obrigados a acreditar como se fossem a Palavra de Deus”. Em seguida, o Papa lembra com Pio XII que não se pode dizer que este culto “deve a sua origem a revelações privadas”. Aliás, “a devoção ao Coração de Cristo é essencial para a nossa vida cristã, na medida em que significa a nossa abertura, cheia de fé e de adoração, ao mistério do amor divino e humano do Senhor, até ao ponto de podermos voltar a afirmar que o Sagrado Coração é um compêndio do Evangelho” (83). O Pontífice nos convida, então, a renovar a devoção ao Coração de Cristo também para combater as “novas manifestações de uma ‘espiritualidade sem carne’” que estão se multiplicando na sociedade (87). É necessário retornar à “síntese encarnada do Evangelho” (90) diante de “comunidades e pastores concentrados apenas em atividades exteriores, em reformas estruturais desprovidas de Evangelho, em organizações obsessivas, em projetos mundanos, em reflexões secularizadas, em várias propostas apresentadas como requisitos que, por vezes, se pretendem impor a todos” (88).

A experiência de um amor “que dá de beber”

Nos dois últimos capítulos, o Papa Francisco destaca os dois aspectos que “a devoção ao Sagrado Coração deve reunir hoje para continuar a alimentar-nos e a aproximar-nos do Evangelho: a experiência espiritual pessoal e o compromisso comunitário e missionário” (91). No quarto, “O amor que dá de beber”, relê as Sagradas Escrituras e, com os primeiros cristãos, reconhece Cristo e seu lado aberto em “aquele a quem trespassaram”, a quem Deus se refere na profecia do livro de Zacarias. Uma fonte aberta para o povo, para saciar a sede do amor de Deus, “para a purificação do pecado e da impureza” (95). Vários Padres da Igreja mencionaram “a chaga no lado de Jesus como a origem da água do Espírito”, sobretudo Santo Agostinho, que “abriu o caminho para a devoção ao Sagrado Coração como lugar de encontro pessoal com o Senhor” (103).  Esse lado trespassado, recorda o Papa, “assumiu gradualmente a forma do coração” (109), e enumera várias santas mulheres que “relataram experiências de encontro com Cristo, caracterizado pelo repouso no Coração do Senhor” (110). Entre os devotos dos tempos modernos, a Encíclica fala, em primeiro lugar, de São Francisco de Sales, que representa a sua proposta de vida espiritual com um “coração trespassado por duas flechas, encerrado numa coroa de espinhos” (118)

As aparições a Santa Margarida Maria Alacoque

Sob a influência dessa espiritualidade, Santa Margarida Maria Alacoque relata as aparições de Jesus em Paray-le-Monial, entre o fim de dezembro de 1673 e junho de 1675. O núcleo da mensagem que nos é transmitida pode ser resumido nas palavras que Santa Margarida ouviu: “Eis aqui este Coração que tanto tem amado os homens, que a nada se tem poupado até se esgotar e consumir para lhes testemunhar o seu amor” (121).

Teresa de Lisieux, Inácio de Loyola e Faustina Kowalska

De Santa Teresa de Lisieux, o documento recorda o fato de chamar Jesus de “Aquele cujo coração batia em uníssono com o meu” (134) e suas cartas à Irmã Maria, que ajudam a não concentrar a devoção ao Sagrado Coração “no âmbito da dor”, como o daqueles que entendiam a reparação como uma espécie de “primado dos sacrifícios”, mas na confiança “como a melhor oferta, agradável ao Coração de Cristo” (138). O Pontífice jesuíta também dedica algumas passagens da Encíclica ao lugar do Sagrado Coração na história da Companhia de Jesus, enfatizando que, em seus Exercícios Espirituais, Santo Inácio de Loyola propõe ao exercitante “entrar no Coração de Cristo” em um diálogo de coração para coração. Em dezembro de 1871, o Padre Beckx consagrou a Companhia ao Sagrado Coração de Jesus e o Padre Arrupe voltou a fazê-lo em 1972 (146). As experiências de Santa Faustina Kowalska, recorda-se, repropõem a devoção “colocando uma forte ênfase na vida gloriosa do Ressuscitado e na misericórdia divina” e, motivado por elas, São João Paulo II também “relacionou intimamente a sua reflexão sobre a misericórdia com a devoção ao Coração de Cristo” (149). Falando da “devoção da consolação”, a Encíclica explica que, diante dos sinais da Paixão conservados pelo coração do Ressuscitado, é inevitável “que o fiel queira responder” também “à dor que Cristo aceitou suportar por causa de tanto amor” (151). E pede “que ninguém ridicularize as expressões de fervor devoto do santo povo fiel de Deus, que na sua piedade popular procura consolar Cristo” (160). Pois que, então, “desejando consolá-lo, saímos consolados” e assim “também nós possamos consolar aqueles que estão em qualquer tribulação” (162).

A devoção ao Coração de Cristo nos envia aos irmãos

O quinto e último capítulo, “Amor por amor”, aprofunda a dimensão comunitária, social e missionária de toda autêntica devoção ao Coração de Cristo, que, ao mesmo tempo que “nos conduz ao Pai, envia-nos aos irmãos” (163). De fato, o amor aos irmãos é o “maior gesto que possamos oferecer-lhe para retribuir amor por amor” (167). Olhando para a história da espiritualidade, o Pontífice recorda que o empenho missionário de São Charles de Foucauld fez dele um “irmão universal”: “deixando-se plasmar pelo Coração de Cristo, quis abraçar no seu coração fraterno toda a humanidade sofredora” (179). Francisco fala então de “reparação”, como explicava São João Paulo II: “entregando-nos em conjunto ao Coração de Cristo, ‘sobre as ruínas acumuladas pelo ódio e pela violência, poderá ser construída a civilização do amor tão desejada, o Reino do Coração de Cristo’” (182).

A missão de fazer o mundo se apaixonar

A Encíclica recorda novamente com São João Paulo II que “a consagração ao Coração de Cristo ‘deve ser aproximada à ação missionária da própria Igreja, porque responde ao desejo do Coração de Jesus de propagar no mundo, através dos membros do seu Corpo, a sua total dedicação ao Reino’. Por conseguinte, através dos cristãos, ‘o amor difundir-se-á no coração dos homens, para que se construa o Corpo de Cristo que é a Igreja e se edifique uma sociedade de justiça, de paz e de fraternidade’” (206). Para evitar o grande risco, sublinhado por São Paulo VI, de que na missão “se digam e façam muitas coisas, mas não se consiga promover o encontro feliz com o amor de Cristo” (208), precisamos de “missionários apaixonados, que se deixem cativar por Cristo” (209).

A oração de Francisco

O texto se conclui com a seguinte oração de Francisco: “Peço ao Senhor Jesus Cristo que, para todos nós, do seu Coração santo brotem rios de água viva para curar as feridas que nos infligimos, para reforçar a nossa capacidade de amar e servir, para nos impulsionar a fim de aprendermos a caminhar juntos em direção a um mundo justo, solidário e fraterno. Isto até que, com alegria, celebremos unidos o banquete do Reino celeste. Aí estará Cristo ressuscitado, harmonizando todas as nossas diferenças com a luz que brota incessantemente do seu Coração aberto. Bendito seja!” (220).

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt