SARTRE: O filósofo francês e o nascimento de Jesus (I)

Madonna e o Menino , Giovanni Bellini, Museu Castelvecchio, Verona | 30Giorni

Arquivo 30Giorni 12 - 2003

Sartre e o nascimento de Jesus. Um começo de promessa. Não foi feito.

O filósofo francês e o nascimento de Jesus

Natal de 1940: o escritor francês, internado num campo de prisioneiros alemão, compõe uma história para ser recitada num quartel. É o texto teatral Bariona, ou le Fils du tonnrre. Encontramos um Sartre inédito que por um instante parece comovido pelo carinho maravilhado de Maria, pelo olhar de José e pela esperança dos Magos e dos pastores diante do menino Deus. "Eles juntam as mãos e pensam: algo começou. E eles estão errados..."

por Massimo Borghesi

1. O ateísmo de Sartre: uma filosofia sem autoria?

«Qual é a verdadeira face de Sartre?» Charles Moeller se perguntou num esplêndido ensaio dedicado ao autor1. «Será a experiência existencial da náusea, face à superabundância cega e obscena da natureza? Ou essa náusea é apenas uma consequência? Existe, originalmente, uma opção, uma escolha a favor de um certo tipo de experiência humana em detrimento de outros? Por outras palavras, a náusea é o facto fundamental ou é a escolha do pensamento ateísta que obriga a ver apenas um lado da vida e sempre o mesmo?”2. Para responder à pergunta, Moeller tenta decifrar o “paradoxo” do homem Sartre, para redescobrir o nível de experiência por trás de seu pensamento. Este nível é apreendido a partir de uma lacuna, a da paternidade, que afeta toda a visão de mundo do filósofo. Não escreveu talvez, recordando a sua infância, «naquela época éramos todos, mais ou menos, órfãos de pai: os nossos pais ou estavam mortos ou estavam na frente, e os que restavam, deficientes, covardes, tentavam ser esquecidos pelo próprios filhos; era o reino das mães"3? Para Moeller «parece que faltava a Sartre uma experiência fundamental, a da paternidade. […] Faltou-lhe a experiência do vínculo íntimo que une o sentido de Deus e o sentido da paternidade»4. Órfão, ele presencia, ainda na infância, a entrada na casa de um padrasto, novo marido de sua mãe. É uma situação semelhante à de Baudelaire, autor estudado por Sartre, em quem poderia encontrar uma situação semelhante à sua. «Talvez tenha vivido o mesmo drama, mas resolveu-o de uma forma diferente, com a negação orgulhosa da paternidade, com a afirmação violenta da autonomia absoluta, que em breve fará do eixo da sua filosofia»5. Hipótese difícil de certificar, segundo o crítico, mas que não pode ser evitada. «Não consigo superar a impressão de que o sentimento de “ser demais”, que parece tão profundo na obra (pense na cena raiz de La nausée ), encontra uma das suas razões no facto de Sartre ser órfão e viver como um estranho com seu padrasto"6. A rejeição da condição filial torna-se rejeição do mundo, percebido como estranho. Como homem “estrangeiro” (A. Camus) se encontra numa existência absurda, é “excesso”, criatura não desejada por ninguém, transeunte desolado e anônimo de uma metrópole imersa em neblina. Jean-Paul Sartre, segundo Moeller, «queria negar ser “filho”»7. Tal como o homem moderno, que «quer ficar “sem pai e sem mãe”»8, a sua filosofia abole qualquer ideia de dependência . A liberdade, como autonomia absoluta e criativa, é negação da alteridade, da natureza, de Deus. A liberdade é a negação de toda raiz, vínculo, relacionamento. Sartre gosta do “nada”: o “para si”, a consciência, é o vazio que dissolve a “coisidade” bruta do mundo. No meio, entre o “nada” do ego e a realidade reificada, não existem mais pessoas , rostos, afetos. A filosofia da liberdade como negatividade exclui, até L'être et le neiant , qualquer experiência de positividade . Num mundo dominado pela má-fé, o universo de Sartre parece ambíguo, sórdido, perturbador. A luz da graça não atravessa a noite. Como observou Gabriel Marcel, o sistema de Sartre é o mais lógico de recusa de qualquer perdão que já foi apresentado. Para Deus, o estranho por excelência, o inimigo da liberdade e da autonomia, não há lugar. O existencialismo sartreano é estritamente ateísta.

Tudo isso é verdade. Moeller captou muito bem a dinâmica que leva Sartre a negar qualquer alteridade, com dupla exclusão de Deus e do mundo. Tal como ele compreende a necessidade de o ateísmo se radicalizar em anti-teísmo, numa opção contra Deus, no entanto, permanecem alguns pontos em aberto na sua análise que merecem uma reflexão apropriada. Entre elas, em primeiro lugar, a ideia de que o anticristianismo de Sartre está correlacionado com a sua condição de órfão, com o seu ressentimento edipiano para com o padrasto. O problema é na verdade mais complexo. Moeller não conseguiu resolvê-lo, pois seu ensaio, de 1957, não pôde aproveitar aquela preciosa confissão autobiográfica de Les mots , publicada pela Gallimard em 1964. A rejeição de Sartre a Deus, sua orgulhosa autonomia, permaneceram para ele um “nó secreto”. o que é difícil de desvendar já que “Sartre, ao contrário de Gide, nunca se coloca em primeiro plano ”9. Isto é o que acontece em Les motsonde o filósofo traça um retrato de sua infância, de seus desejos, de sua posição religiosa. Este último, longe de ser determinado pela ausência do pai, é antes dominado pela figura do avô, Charles Schweitzer, protestante e veementemente anticatólico. «Em privado, por lealdade às nossas províncias perdidas, para grande alegria dos antipapais, seus irmãos, ele nunca perdeu a oportunidade de ridicularizar o catolicismo: os seus discursos à mesa assemelhavam-se aos de Lutero. Em Lourdes ele era inesgotável: Bernadette tinha visto “uma mulherzinha trocando de camisa” [...]. Contava a história da vida de São Labre, coberto de piolhos, e de Santa Maria Alacoque, que recolhia os excrementos dos enfermos com a língua. Essas mentiras me foram úteis [...] arrisquei ser vítima da santidade. Meu avô me enojou para sempre: vi através de seus olhos, aquela loucura cruel me enojou com a insipidez de seus êxtases, me aterrorizou com seu desprezo sádico pelo corpo"10.

Sartre, dividido entre o avô protestante e a mãe católica, fechado a “um Deus próprio”, vive uma tensão profunda. «Essencialmente, isso me deixou infeliz: fui levado à descrença não pelo conflito de dogmas, mas pela indiferença dos meus avós. No entanto, eu era um crente: de camisa, ajoelhado na cama, com as mãos entrelaçadas, fazia a oração todos os dias, mas pensava cada vez menos no bom Deus”11. Recordando aquela época, Sartre confessa que conta «a história de uma vocação fracassada: precisava de Deus, Ele me foi dado, recebi-o sem compreender que o procurava. Não conseguindo criar raízes em meu coração, vegeta em mim e depois morre. Hoje, quando me falam Dele, digo [...]: Há cinquenta anos, sem aquele mal-entendido, sem aquele erro, sem aquele acidente que nos separou, poderia ter havido algo entre nós»12.

O lugar deixado vazio por Deus é ocupado pela literatura, pela arte de escrever. «Este pastor fracassado, fiel à vontade de seu pai, preservou o Divino para infundi-lo na cultura. […] Descobri esta religião feroz e tornei-a minha para dourar a minha vocação desvanecida […] Tornei-me cátaro, confundi literatura com oração, fiz dela um sacrifício humano»13. Sartre sente-se predestinado , escolhido, “analista do submundo”. «Daí veio aquela cegueira lúcida que sofri durante trinta anos. Certa manhã, em 1917, em La Rochelle, eu esperava alguns colegas que iriam me acompanhar ao ensino médio; atrasaram-se e logo já não sabia mais o que inventar para me distrair: resolvi pensar no Todo-Poderoso. Imediatamente caiu no céu e desapareceu sem dar qualquer explicação: não existe, disse a mim mesmo com um educado espanto, e pensei que o problema estava resolvido. E de certa forma foi resolvido, pois nunca tive a menor tentação de reabri-lo depois. Mas permaneceu o Outro, o Invisível, o Espírito Santo, aquele que foi o fiador do meu mandato e que governou a minha vida através de grandes forças anônimas e sagradas. Foi ainda mais difícil me livrar dele porque ele tinha se instalado na minha nuca [...]. Durante muito tempo, escrever foi pedir à Morte, à Religião, de forma disfarçada, que arrancasse a minha vida ao acaso"14. Esta fé , quando Sartre escreve Les mots, está perdido. «A ilusão retrospectiva está em migalhas; o martírio, a salvação, a imortalidade, tudo se deteriora, o edifício cai em ruínas, apanhei o Espírito Santo nas caves e afugentei-o; o ateísmo é um empreendimento cruel e de longo prazo"15. Consciente de que «a cultura não salva nada nem ninguém, não justifica»16, pois «nos livramos de uma neurose, não nos curamos»17, Sartre não pode, no entanto, deixar de reconhecer como «desgastado, apagado, humilhado, encurralada, preterida em silêncio, todas as feições da criança permaneceram no cinquentenário"18. Os personagens literários amados na adolescência continuam vivos em nossa memória. «Griselda não está morta. Pardaillan ainda vive em mim. E Strogoff. Eu só dependo daqueles que dependem apenas de Deus, e eu não acredito em Deus. Vá descobrir. De minha parte, não consigo entender e às vezes me pergunto se não jogo Vinciperdi e não tento pisotear minhas esperanças anteriores só para que tudo seja multiplicado cem vezes para mim. Neste caso eu seria Filoctetes: magnífico e fedorento, este inválido deu tudo, até o arco, sem condições: mas no fundo, podes ter a certeza que espera a sua recompensa”19. 

Notas

1 Ch. Moeller, Littérature du XXe siècle et christianisme, II, La foi en Jésus-Christ , Tournai-Paris 1957, capítulo “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, trad. it., em Ch. Moeller, Literatura moderna e cristianismo , Milão 1995, p. 348.
2 op. , pp. 348-349.
3 J.-P. Sartre, Les mots , Paris 1964, trad. isto., Le Parole , Milão 1968, p. 214.
4 C. Moeller, “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, cit. , pág. 350.
5 op. , pp. 350-351.
6 op. , pág. 351.
7 op. , pág. 406.
8 op. , pág. 401.
9 op. , pág. 351.
10 J.-P. Sartre, Palavras , cit. , pág.95.
11 Op. cit. , pág. 96.
12 Op. cit. , pp. 97-98.
13 Op. cit. , pp.169 e 170.
14 Op. cit. , pp. 236-237.
15 Op. cit. , pág. 238.
16 Op. cit., p. 239.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
19 Op. , pág. 240.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade (II)

combate-proximidade-missão (Opus Dei)

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade

Quando Cristo nos alcança em sua Igreja e nos deixa tocar seu manto, a força que sai dele é a sua própria santidade. Ele nos transforma para que possamos usufruir da “largura, do comprimento, da altura e da profundidade de seu coração”.

09/12/2024

Uma força que transforma

Do manto de nosso Senhor e da sombra de Pedro emerge uma força capaz de curar o corpo; mas, sobretudo, de converter o coração. Quando Cristo nos alcança em sua Igreja e nos deixa tocar seu manto, a força que sai dEle é a sua própria santidade. Assim vai nos transformando para que Ele viva em nós, e possamos usufruir “a largura, o comprimento, a altura e a profundidade” do seu coração (Ef 3,18).

Esta dilatação do coração leva-nos a tornar nossa aquela experiência de são Paulo: fazer-se “tudo para todos, a fim de salvar a todos” (1 Cor 9,22). Quando a Igreja realmente se torna nossa casa, percebemos que desejamos com obras que todos possam experimentar o amor de Deus em suas vidas. “Deus nos chamou (...) para fazer que conheçam a Jesus Cristo tantas inteligências que não sabem nada dele e – ao querer-nos em sua Obra – deu-nos também um modo apostólico de trabalhar, que nos move à compreensão, à desculpa, à caridade delicada com todas as almas”^[11].

Um belo sinal de que a força transformadora do coração do Senhor encontra acolhida em nós é que começam a desaparecer certas distâncias ou barreiras interiores para com os outros, que antes pareciam muito difícil de superar. Os motivos humanos que originavam essas atitudes deixam de ser a última palavra e a força do amor de Deus impõe-se com paz em nós. O Senhor dilata o nosso coração para que ele se possa abrir em caridade fraterna para com todos os homens e em todas as direções. Sentimo-nos em comunhão com todos, de modo que nada do que diz respeito aos outros é indiferente para nós.

Jesus quis formar seus primeiros seguidores com esse espírito. Ao escolher os doze, não procurou criar um círculo de pessoas homogêneas, antes pelo contrário. Por isso, humanamente falando, não faltaram motivos para divisão entre. Era quase uma provocação levar a conviver dia após dia pessoas de proveniências, sensibilidades políticas e estratos sociais tão diferentes. E, no entanto, é justamente assim que a Igreja renasce continuamente: quando, por amor ao Senhor e ao Evangelho, os motivos humanos de divisão já não têm a última palavra. O amor de Deus triunfa em nossa conduta quando deixamos que a Igreja faça prevalecer em nós o desejo da comunhão por cima da fácil tendência à divisão.

A santidade que a Igreja suscita em nossa alma por isso também se manifesta num forte desejo de reconciliação, de perdão e de unidade profunda entre todos os filhos de Deus. A comunhão dos santos já não é vista como um ideal, algo que sabemos que é verdadeiro, mas que nos aparece inalcançável. Experimentamos o que escrevia nosso Padre: “cada um sentirá, à hora da luta interior, e à hora do trabalho profissional, a alegria e a força de não estar só”^[12]. Essa união com todos na Igreja torna-se assim, um chamado entusiasta ao qual queremos responder com atitudes novas, nascidas do coração de Cristo: “Compreendei-vos, desculpai-vos, amai-vos, vivei com a certeza de estar sempre nas mãos de Deus, acompanhados pela sua bondade (...). Nunca vos sintais sós, sempre acompanhados, e estareis sempre firmes: os pés no chão, e o coração lá em cima, para saber seguir o que é bom”^[13].

Dar esperança

Ao lado dessa nova capacidade de amar, a força que sai do Senhor e da sua Igreja leva-nos a olhar a realidade através de uma nova lente: a esperança. O Papa Francisco quis precisamente que celebrássemos o próximo Jubileu da Redenção nessa chave^[14]. Jesus continua caminhando através da história e em meio à humanidade. O seu manto é mais amplo do que nossos olhos podem ver. Somos tomados pela certeza de que o Senhor continua atuando, tocando e deixando-se alcançar pelos homens em meio à agitação de um mundo que em tantas coisas parece desorientado. Sem deixar de ver o drama da história, com toda a sua de dor e tragédia, a santidade que a Igreja semeia em nós ajuda-nos a não ceder ao desânimo ou a nostalgia diante de um mundo aparentemente pós-cristão, como se a ampliação ou o estreitamento de certas esferas de influência fossem tudo o que se pode esperar como triunfos ou lamentar como derrotas.

“Depois de ter conhecido Jesus, nós só podemos perscrutar a história com confiança e esperança. Jesus é como uma casa, e nós estamos dentro dela, e das janelas desta casa olhamos para o mundo. Portanto não nos fechemos em nós mesmos, não tenhamos saudades de um passado que se presume dourado, mas olhemos sempre para a frente, para um futuro que não é só obra das nossas mãos, mas que antes de tudo é uma preocupação constante da providência de Deus”^[15].A santidade que nasce do seio da Igreja faz-nos recordar que o Senhor está fazendo continuamente “novas todas as coisas” (Ap 21,5). Onde alguns poderiam ver unicamente decadência, nós vemos, apesar de tudo, o germe de uma transformação. Nas bodas em que o vinho acaba, descobrimos a condição necessária para que tragam o novo, aquele que só Cristo pode trazer.

“O desafio mais importante para a Igreja – e para a sociedade em seu conjunto – é dar esperança para cada pessoa, especialmente para os jovens, as famílias e aqueles que padecem de mais necessidades materiais ou espirituais”^[16]. E a esperança que a Igreja deseja inspirar em nossos corações é a certeza de que o Senhor não deixa de vir em auxílio dos homens; e que o verdadeiramente definitivo na história é a realidade de nossa redenção, que continua presente e cresce, não obstante a cizânia.

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São Josemaria escrevia aos fiéis do Opus Dei que se acostumassem a olhar “primeiro e sempre a Igreja santa”^[17]. São palavras que na realidade, valem para todos os cristãos. Na Igreja, o olhar do da pessoa de fé vê o próprio Cristo vivendo entre nós. O mesmo que caminhava entre as multidões e que agora se aproxima de nós, toca-nos e santifica-nos. O olhar de fé vê nela o manto inconfundível de Cristo, que está muito perto de nós, para nos dar vida e comunicar o seu amor infinito. Com este olhar, chega também um sentimento de profunda confiança e afeto, de modo de que tudo que vem dela encontrará sempre em nosso interior “uma atitude de abandono filial esperançoso”^[18]. Receberemos assim, como nos dizia São Josemaria, “qualquer notícia que nos venha da Esposa de Jesus Cristo”^[19]. Porque não duvidamos que dela só podem vir coisas boas, e que cada uma delas orienta-se sempre para a principal de todas: a nossa santidade.

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^[11] São Josemaria, Carta 4, n. 1.

^[12] São Josemaria, Caminho, n. 545.

^[13] São Josemaria, Em diálogo com o Senhor, n. 79

^[14] Cfr. Papa Francisco, Spes non confundit, Bula de convocação do Jubileu ordinário do ano 2025.

^[15] Papa Francisco, Audiência, 11/10/2017.

^[16] Mons. F. Ocáriz, Entrevista de 3/07/2017.

^[17] São Josemaria, Carta 18, n. 27.

^[18] Mons. F. Ocáriz, Mensagem, 13/09/2023.

^[19] São Josemaria, Carta 8, n. 54.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/o-manto-e-a-sombra-de-jesus-a-igreja-lar-de-nossa-santidade/

A Alegria do Evangelho (Ano C)

Cardeal Dom Paulo Cezar Costa - Arcebispo de Brasília (arqbrasilia)

A Alegria do Evangelho

3º Domingo do Advento

• dezembro 14, 2024

Estamos celebrando o domingo Gaudete, o domingo da alegria. Tanto a primeira leitura (Sf 3, 14-18) como a segunda leitura (Fl 4, 4-7) exortam à alegria. A alegria bíblica não é como a alegria do mundo, ela se realiza em conexão com o plano de Deus, com o projeto de Deus. O livro de Sofonias passa da linguagem de condenação, de juízo que domina quase todo o livro, para a linguagem da promessa na parte final do escrito. A mudança se dá porque Deus deixará “um povo humilde e pobre (ânî wâdâl …) e procurará refúgio no nome de Iahweh o Resto de Israel” (Sf 3, 12-13). Um povo humilde e pobre que não conhece orgulho e presunção e, por isso, aceita a vontade de Deus. Para o profeta, orgulho e presunção estão na raiz de todos os males. O Senhor revogou a sentença, então convida à alegria. Graças a esse resto humilde e pobre, o Senhor revogou a sentença, eliminou o inimigo, está no meio do povo. “O Senhor está no meio de ti”, aparece duas vezes nesse pequeno texto. Essa expressão evoca a aliança, na qual o povo estabelece, de novo, aquela relação vital que faz de Deus um pai e de Israel um filho.

Em Filipenses (Fl 4, 4), o convite é a se alegrar no Senhor, aparecendo duas vezes no mesmo versículo. A proximidade do Senhor deve ser fonte de alegria. Papa Francisco insiste neste fato: a alegria na vida cristã, na vida de fé. Em Evangelii Gaudium, ele afirma: “A Alegria do Evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. Quantos se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria. Quero, com esta Exortação, dirigir-me aos fiéis cristãos a fim de os convidar para uma nova etapa evangelizadora marcada por esta alegria …”. A tristeza pode ser um grande risco no mundo atual, denuncia o Papa: “o grande risco do mundo atual, com sua múltipla e avassaladora oferta de consumo, é uma tristeza individualista que brota de corações comodistas e mesquinhos, da busca desordenada de prazeres superficiais, da consciência isolada”.

O Evangelho coloca diante de nós a pergunta: “que devo fazer?”. João Batista, o grande profeta do Advento, deste tempo de espera, interpelava as categorias bem concretas de pessoas que vinham a ele fazendo-os descer à concretude da vida, aos pequenos e grandes atos que constituem a vida cotidiana. Descer à concretude é fundamental. É no concreto que se manifesta a verdade da vida, da existência. Por isso, na bipolaridade entre realidade e ideia, Papa Francisco afirma que a realidade é mais importante. Quem vive somente de ideias perde a realidade, não consegue tocar a verdade da realidade, a verdade da vida, a verdade da história. João Batista faz com que cada categoria concreta de pessoa, que vem a ele buscando mudar de vida, dê um passo, se converta. Ele as faz descer ao concreto da ação do dia a dia. Que esta Palavra de Deus nos ajude no nosso processo de conversão, na espera do Senhor, a dar passos concretos de crescimento, experimentando a alegria do Evangelho.

Fonte: https://arqbrasilia.com.br/

Papa: Jubileu que se aproxima nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas

Audiências do Papa a representantes de dirigentes e funcionários de vários institutos de crédito (Vatican Media)

As instituições bancárias têm grandes responsabilidades de incentivar o pensamento inclusivo e apoiar uma economia de paz. O Jubileu que está se aproximando nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas. Essa é a condição para gerar esperança e um futuro na vida de muitas pessoas, especialmente dos pobres: palavras de Francisco às delegações de algumas instituições bancárias italianas, recebidas em audiência pelo Santo Padre na manhã desta segunda-feira (16/12) no Vaticano.

Raimundo de Lima – Vatican News

Quando as finanças pisam nas pessoas, fomentam a desigualdade e se distanciam da vida dos territórios, elas traem seu propósito. Elas se tornam – diria – se tornam uma economia incivilizada: faltam-lhes a civilidade. Foram palavras fortes pronunciadas pelo Pontífice na audiência concedida na manhã desta segunda-feira (16/12), na Sala Clementina, no Vaticano, a algumas instituições bancárias italianas, um expressivo grupo de acerca de 400 pessoas.

Francisco ressaltou que o encontro dava a oportunidade de refletir sobre potencialidades e contradições da economia e das finanças, enfatizando que a Igreja sempre demonstrou uma atenção particular às experiências bancárias a nível popular, sempre buscando dar oportunidades a quem, do contrário, não as teria. O crédito bancário pôde apoiar muitas atividades econômicas, tanto no campo da agricultura quanto no da indústria e do comércio, observou o Pontífice.

Finanças sem rosto e distante da vida das pessoas

A lembrança desses eventos serve para ler as contradições de uma certa forma de operação bancária e financeira em nosso tempo.

“Infelizmente, no mundo globalizado, as finanças não têm mais um rosto e se distanciaram da vida das pessoas. Quando o único critério é o lucro, temos consequências negativas para a economia real. Há multinacionais que transferem suas operações para locais onde é mais fácil explorar a mão de obra, por exemplo, colocando famílias e comunidades em dificuldade e desfazendo habilidades, competências de trabalho inclusive, que foram desenvolvidas ao longo de décadas. E há um financiamento que corre o risco de usar critérios usurários, quando favorece aqueles que já estão garantidos e exclui aqueles que estão em dificuldades e precisariam de apoio com crédito.”

Finanças sólidas não se degeneram em atitudes usurárias

O risco que vemos, acrescentou Francisco, “o risco fundamental – digamos assim - é a distância dos territórios. Há uma finança que capta recursos em um local e os transfere para outras áreas com o único objetivo de aumentar seus próprios lucros. Assim, as pessoas se sentem abandonadas e instrumentalizadas”, frisou.

Toda vez que a economia e as finanças têm um impacto concreto sobre os territórios, a comunidade civil e religiosa e as famílias, isso é uma bênção para todos. As finanças são um pouco como o “sistema circulatório” da economia – destacou o Santo Padre: “se ficarem presas em determinados pontos e não circularem por todo o corpo social, ocorrerão infartos devastadores e isquemia para a própria economia. Finanças sólidas não se degeneram em atitudes usurárias, pura especulação e investimentos que prejudicam o meio ambiente e promovem guerras”.

Uma economia de paz

“Caros amigos, as instituições bancárias têm grandes responsabilidades de incentivar o pensamento inclusivo e apoiar uma economia de paz. O Jubileu que está se aproximando nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas. Essa é a condição para gerar esperança e um futuro na vida de muitas pessoas, especialmente dos pobres. Eu os incentivo a semear confiança. Não se cansem de acompanhar e manter o nível de justiça social.”

O Pontífice concluiu desejando aos representantes dos Institutos bancário que sejam portadores de esperança para muitos que a eles recorrem buscando sair de tempos difíceis ou relançar seus negócios. Francisco abençoou os presentes e seus entes queridos, pedindo - como faz habitualmente - que não se esqueçam de orar por ele.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

'Quase metade dos países tem nascimentos insuficientes para evitar declínio da população'

Quase metade dos países no mundo está enfrentando redução da natalidade (Crédito: Getty Images)

'Quase metade dos países tem nascimentos insuficientes para evitar declínio da população'

Por James Gallagher

De BBC News

• 9 novembro 2018

Há um declínio significativo a nível global no número de novos nascimentos.

A tendência de queda na taxa de fecundidade está levando à redução expressiva da natalidade em quase metade dos países, abaixo do chamado nível de reposição - indicando que o volume de filhos por família é insuficiente para manter o tamanho da população nesses locais.

É o que mostra uma análise do estudo Fardo Global das Doenças 2017 (GBD, na sigla em inglês), publicado na revista científica Lancet.

Os pesquisadores afirmam que a descoberta foi uma "grande surpresa" e que haveria profundas consequências para as sociedades com "mais avós do que netos".

Qual o tamanho da queda?

O estudo acompanhou a evolução da taxa de fecundidade em 195 países e territórios de 1950 a 2017.

Em 1950, as mulheres tinham em média 4,7 filhos durante a vida. A taxa de fecundidade diminuiu pela metade, chegando a 2,4 filhos por mulher no ano passado.

BBC News Brasil

Mas isso mascara uma grande variação entre os países.

A taxa de fertilidade no Níger, na África ocidental, por exemplo, é de 7,1, mas na ilha de Chipre, no Mediterrâneo, as mulheres têm um filho em média.

No Brasil, o índice é de 1,8.

Quão alta a taxa de fertilidade tem que ser?

Sempre que a taxa de fecundidade média de um país cair abaixo de aproximadamente 2,1, as populações vão acabar encolhendo (esse processo é acelerado em países com altas taxas de mortalidade na infância).

No início do estudo, em 1950, não havia nenhuma nação nessa situação.

"Chegamos neste momento crítico em que metade dos países apresenta taxas de fecundidade abaixo do nível de reposição, então, se nada acontecer, as populações desses países vão entrar em declínio", afirma Christopher Murray, diretor do Instituto de Métricas e Avaliação em Saúde (IHME) da Universidade de Washington, nos Estados Unidos.

"É uma transição considerável."

"A ideia de que estamos falando de metade dos países do mundo é uma surpresa até para pessoas como eu, e será uma grande surpresa para muita gente", completa.

Que países são afetados?

Os países mais desenvolvidos economicamente, incluindo a maior parte da Europa, os EUA, a Coreia do Sul e a Austrália, têm taxas de fecundidade mais baixas.

BBC News Brasil

Isso não significa que o número de pessoas que vivem nesses países esteja caindo, pelo menos ainda não, já que o tamanho de uma população é uma mistura da taxa de fecundidade, de mortalidade e migração.

Além disso, pode levar uma geração até que as mudanças na taxa de fecundidade se estabeleçam.

Murray pondera, contudo, que "em breve vamos chegar a um ponto em que as sociedades vão se deparar com uma população em declínio".

BBC News Brasil

Além disso, a tendência é que os países que ainda estão conseguindo manter o ritmo de crescimento populacional também assistam a uma redução maior da taxa de fertilidade, à medida que avançam economicamente.

Por que a taxa de fecundidade está caindo?

A queda na taxa de fertilidade não se deve à contagem de espermatozoides ou a qualquer fator que normalmente vem à mente quando pensamos em fertilidade.

Em vez disso, a redução está associada principalmente a dois fatores - maior acesso das mulheres a educação, com consequente maior participação no mercado de trabalho, e maior acesso a métodos contraceptivos.

Qual será o impacto?

Se não houver imigração, os países vão enfrentar o envelhecimento e o encolhimento de suas populações.

George Leeson, diretor do Instituto de Envelhecimento Populacional de Oxford, no Reino Unido, diz que não precisa ser algo negativo, desde que toda a sociedade se ajuste à grande mudança demográfica.

Quase metade dos países no mundo está enfrentando redução da natalidade (Crédito: Getty Images)

'Em breve vamos chegar a um ponto em que as sociedades vão se deparar com uma população em declínio', diz pesquisador (Crédit: Getty Images)

"A demografia tem impacto em todos os aspectos de nossas vidas, basta olhar pela janela para as pessoas nas ruas, para as casas, para o trânsito, para o consumo, tudo é impulsionado pela demografia", disse à BBC.

"Tudo o que planejamos não é apenas impulsionado pelos números da população, mas também por sua estrutura etária, e isso está mudando. Então fundamentalmente não temos a cabeça voltada para isso."

Ele acha que os locais de trabalho vão ter que mudar e até mesmo a ideia de se aposentar aos 68 anos, idade para aposentadoria no Reino Unido, será insustentável.

Segundo o relatório, os países afetados vão precisar considerar o aumento da imigração, que pode vir acompanhada de outras questões, ou introduzir políticas para encorajar as mulheres a terem mais filhos, que muitas vezes fracassam.

"Pelas tendências atuais, haverá poucas crianças e muitas pessoas com mais de 65 anos, e isso é muito difícil para sustentar a sociedade global", argumenta Murray, autor do relatório.

"Pense em todas as profundas consequências sociais e econômicas de uma sociedade estruturada assim, com mais avós do que netos."

"Eu acho que o Japão está muito ciente disso, eles estão enfrentando o declínio da população, mas não acho que esse pensamento tenha atingido muitos países no Ocidente, porque a baixa fecundidade foi compensada com a imigração."

"Mas, em nível global, a migração não é solução."

E a China?

A China vive um enorme crescimento populacional desde 1950, passando de cerca de meio bilhão de habitantes para 1,4 bilhão.

Mas também se vê diante do desafio da queda na taxa de fecundidade, que era de apenas 1,5 em 2017, e recentemente abandonou sua famosa política do filho único (criada para reduzir o crescimento populacional).

No país, segundo o relatório, a proporção de nascimentos de meninos é significativamente maior do que na maioria dos países - para cada 100 meninas nascidas, há 117 meninos. Para os autores, os números podem sinalizar "abortos seletivos, motivados pelo sexo do bebê, e até mesmo a possibilidade de infanticídio feminino".

Fonte: https://www.bbc.com/portuguese/geral-46149577

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade (I)

combate-proximidade-missão (Opus Dei)

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade

Quando Cristo nos alcança em sua Igreja e nos deixa tocar seu manto, a força que sai dele é a sua própria santidade. Ele nos transforma para que possamos usufruir da “largura, do comprimento, da altura e da profundidade de seu coração”.

09/12/2024

Era um dia qualquer em Cafarnaum, e uma mulher ficou curada milagrosamente ao tocar a ponta do manto de Jesus (cfr. Mc 5,25-34). Sabemos pouco sobre ela, temos, mas sabemos menos ainda sobre as multidões que se aproximavam do Senhor com aquela mesma esperança: tocar seu manto para ser curados de suas doenças (cfr. Mt 14,36). E, no entanto, cada pessoa era importante e única para Jesus: como acontece conosco, todo o amor de Deus estava esperando por eles^[1].

Nosso Senhor continua caminhando no meio de nós, deixando-se alcançar, tocar, interpelar. Não age em nossas vidas de uma prudente “distância de segurança”, mas com um imediatismo confiante. Os Atos dos apóstolos mostram como esse contato é possível depois de que, por sua ressurreição e ascensão, Jesus se tornou presente de um modo menos perceptível à simples vista, mas realmente muito mais próximo. Seu manto tornou-se acessível na sombra de Pedro: “Traziam os doentes para as ruas e punham-nos em leitos e macas, a fim de que, quando Pedro passasse, ao menos a sua sombra cobrisse alguns deles” (At 5,14-15). É isso: o manto do Senhor subsiste agora na sombra do Apóstolo, convertida em força do Altíssimo que cobre, santifica e cura. O manto de nosso Senhor e a sombra do Apóstolo: essa é “a realidade divino-humana da Igreja”^[2], o caminho pelo qual Deus continua a nos alcançar e tocar, o lugar da nossa experiência do amor divino, o lar de nossa santidade.

Tocar o manto do Senhor

Assim como as testemunhas imediatas daqueles milagres, podemos nos surpreender com a simplicidade dos canais pelos quais o coração de Cristo quer entrar em conexão com o nosso. Talvez esperássemos algo mais extraordinário, algo que impactasse mais os nossos sentidos com mais força. E, no entanto, é apenas assim: Deus quer comunicar-nos sua graça deixando-nos apenas tocar seu manto e ser alcançados por sua sombra.

Para poder tocar o Senhor é necessário que estejamos dispostos a caminhar através de intermediários de pouco brilho e, às vezes, inclusive, com mais sombra do que luz; e, no entanto, como acontece com os vitrais de uma catedral, é através desses intermediários que a luz nos alcança adquirindo inclusive tons maravilhosos em alguns momentos. A sombra de Pedro pode parecer simplesmente isso, a sombra de Pedro; e, no entanto, nela se encontra Ele, vivo e atuando.

O manto de Jesus, a sombra de Pedro, são a própria Igreja, que irradia força e luz. Ela é “como um sacramento, isto é, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano”^[3]. Daí que o caminho de nossa santidade passe pelo desejo de manter-nos muito unidos a Jesus Cristo em sua Igreja, porque nossa fortaleza está nele, em sua pessoa “sacramentada”. São Leão Magno dizia que “aquilo que era visível em nosso Salvador passou para seus mistérios”^[4]. De modo semelhante, São Josemaria via os sacramentos “como as pegadas de seus passos, para que possamos pisar neles e chegar ao céu”^[5]. O desafio consiste então em descobrir o poder e a fecundidade que se oculta sob a aparente simplicidade dessas palavras e gestos, desses rostos e elementos – dessa sombra – através dos quais o Senhor deseja vir ao nosso encontro hoje.

Uma das coisas que a vida do Senhor nos mostra é sua forma de entrar em nossa existência através de um encontro pessoal. Jesus toca o leproso, olha para aqueles a quem chama, impõe as mãos às crianças e se convida a ir à casa de Zaqueu. E não se trata de simples episódios do passado, porque Jesus não mudou seu desejo original: quer continuar se encontrando pessoalmente com cada um. E só assim, através destes formosos encontros, converte-nos, atrai-nos para si.

Sacramentos de humildade

“O que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos têm apalpado (...) nós vos anunciamos” (1 Jo 1,3). Estas palavras autobiográficas do apóstolo São João expõem de modo impressionante o que havia no coração dos primeiros cristãos. Nossos primeiros irmãos na fé não pretenderam apenas transmitir-nos uma reflexão ou relatos comoventes sobre Jesus Cristo, nem um guia para entrarmos em um relacionamento com Deus por conta própria. Comunicaram o mesmo que eles puderam ver, ouvir e tocar; porque sabiam que esse, e não outro, era o caminho do Senhor para transformar-nos em outro Cristo.

Trata-se então de encontrar-nos realmente com Jesus, mas nos “sagrados mistérios de humildade”, como dizia Santo Agostinho^[6]. Assim como o Senhor concedeu a vista ao cego de nascimento colocando em seus olhos algo tão precário como o lodo, do mesmo modo nós nos deixamos curar no seio da sua Igreja. Por isso amamos a confissão, a Eucaristia, o sacerdócio comum e ministerial, e cada dom sacramental: porque amamos a santa e humilde humanidade de Cristo. Quando recebemos estes dons com fé e esperança vamos nos identificando cada vez mais com os sentimentos e afetos de Jesus (Fl 2,5). Os gestos, os sinais e as palavras que recebemos vão realizando em nós o prodígio da santidade.

No entanto, como aconteceu com Naamã o sírio, que comparava a pequena corrente do Jordão com os grandes rios de sua pátria (cfr. 2 R 5,10-12), pode surgir também em nós o desejo de águas mais caudalosas ou especiais para alimentar nossa santidade do que as dos sacramentos. Pode parecer, às vezes, que os sacramentos quase não nos mudam, que são um caminho excessivamente lento ou rotineiro. E surge talvez o sonho de algo além deles, de uma experiência espiritual de maior impacto. Esse pode ser o momento de redescobrir, junto da simplicidade desses canais, o contínuo convite que ficou gravado na memória do discípulo amado depois de tantas horas junto do Senhor: permanecer nele^[7].

Permanecer unidos ao seu manto, no raio da sombra da sua Igreja e dos seus sacramentos, significa redescobrir o valor de frequentá-los. Esta perseverança atuará em nós, não tanto por um acúmulo de efeitos que possamos perceber facilmente, como por uma progressiva transformação do nosso coração. Dessa forma, ficaremos repletos de confiança de que chegará o vinho novo. Que chega, sempre e quando nos mantemos unidos à única vide e recebemos do mestre as únicas palavras de vida eterna. Permanecer no Senhor por meio de seus sacramentos é, portanto, uma bela maneira de nos abandonarmos em suas mãos. Sabemos que, ao permanecermos nele, permitimos que ele realize sua obra em nós, à sua maneira e em seu próprio ritmo. E então, “nossa vida interior não encerra outro espetáculo a não ser este: É Cristo que passa quasi in occulto”^[8].

Se nos sacramentos podemos voltar a tocar o manto da sua humanidade, deixar-nos alcançar pela sombra do Apóstolo significa também estar atentos à voz que a Igreja nos dirige. Dela recebemos as palavras de que necessitamos para crescer em santidade. Acolhendo-as e deixando-as atuar, com confiança e amor, vamos nos convertendo naquilo que ouvimos.

Detenhamo-nos um momento nas palavras que ouvimos, por exemplo, no sacramento da reconciliação. Quem se confessa com frequência poderia ter alguma vez a impressão de estar repetindo a mesma coisa e de que os conselhos recebidos também não variam muito. Isso poderia desalentar e fazer perder a esperança na fecundidade deste sacramento. Talvez seja então o momento de redescobrir as palavras que nos são ditas na absolvição: Deus nos concede “o perdão e a paz”^[9]. O Senhor, através da sua Igreja, está confirmando nossa condição de seres perdoados. E convida-nos a viver em paz, porque o nosso coração já vive na paz do dEle.

Mas também ouvimos muitas expressões de graça durante a Santa Missa, começando pela Palavra de Deus, que deve encontrar seu caminho em nós. “Escutamos [a Palavra de Deus] com os ouvidos e ela passa para o coração; não permanece nos ouvidos, mas deve chegar ao coração; e do coração às mãos, às boas obras. Eis o percurso da Palavra de Deus: dos ouvidos ao coração e às mãos”^[10]. As palavras que ouvimos durante a consagração também nos fazem um bem especial, quando o próprio Cristo nos diz que se entrega por nós e que quer habitar corporalmente em nossas vidas. E o que Ele diz, Ele faz: deixa-se tocar e comer, na comunhão eucarística.

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^[1] “Eu me pergunto muitas vezes ao dia: o que será quando toda a beleza, toda a bondade, toda a maravilha infinita de Deus se derramar sobre este pobre vaso de barro que sou eu, que somos todos nós?” (São Josemaria, anotações de uma reunião familiar, 22/10/1960).

^[2] Mons. F. Ocáriz, Mensagem, 21/10/2023.

^[3] Concílio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, n. 1

^[4] São Leão Magno, Sermo 74, 2: CCL 138A, 457 (PL 54, 398); citado no Catecismo da Igreja Católica, n. 1115.

^[5] Cfr. São Josemaria, Tertúlia em Buenos Aires, Argentina, 15/06/1974.

^[6] Santo Agostinho, Confissões 8, 2, 4.

^[7] No evangelho de São João este verbo aparece repetidamente nos lábios de Jesus; cfr. Jo 6,56; 8,31; 15,4-10. Em sua primeira carta, o apóstolo far-se-á eco dessa insistência: cfr. 1 Jo 2,6.24.27; 3, 6.24.

^[8] São Josemaria, Amigos de Deus, n. 152.

^[9] Cfr. Ritual da penitência.

^[10] Papa Francisco, Audiência, 31/01/2018.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/o-manto-e-a-sombra-de-jesus-a-igreja-lar-de-nossa-santidade/

Papa: sem perdão não há justiça. Em 2025, superar a "crise da dívida" para alcançar a paz

Papa em oração pela paz (Vatican News)

Três propostas concretas para o decorrer de 2025 estão contidas na mensagem de Francisco para o Dia Mundial da Paz, celebrado em 1º de janeiro, Solenidade de Santa Maria Mãe de Deus: o perdão da dívida externa, o fim da pena de morte e um fundo mundial para a eliminação definitiva da fome.

Bianca Fraccalvieri - Vatican News

O Dia Mundial da Paz celebra-se em 1º de janeiro, mas a mensagem do Papa está destinada a ecoar durante todo o ano de 2025. 

O texto da mensagem foi publicado esta quinta-feira, 12 de dezembro, cujo tema é “Perdoa-nos as nossas ofensas, concede-nos a tua paz”. A palavra central, portanto, é o perdão, estreitamente ligada ao Ano Santo que a Igreja viverá em 2025. 

Escutar o grito da humanidade

Na origem do jubileu hebraico, estão a clemência e o fim da opressão, com o restabelecimento da justiça divina. Esta tradição se manteve e também hoje somos chamados a unir a nossa voz a de quem denuncia as inúmeras situações de exploração da terra e de opressão do próximo, naquilo que São João Paulo II chamava de "estruturas de pecado", profundamente enraizadas em nossa sociedade. Francisco cita algumas dessas injustiças: desigualdades de todos os tipos, tratamento desumano dispensado aos migrantes, degradação ambiental, confusão gerada intencionalmente pela desinformação, rejeição a qualquer tipo de diálogo e o financiamento ostensivo da indústria militar. 

“Todos estes são fatores de uma ameaça real à existência de toda a humanidade. No início deste ano, portanto, queremos escutar este grito da humanidade para nos sentirmos chamados, todos nós, juntos e de modo pessoal, a quebrar as correntes da injustiça para proclamar a justiça de Deus”, escreve o Santo Padre. 

Atos esporádicos de filantropia não serão suficientes, acrescenta, mas são necessárias transformações culturais e estruturais.

Quando não há gratidão, o homem deixa de reconhecer os dons de Deus e começa a nutrir um pensamento de que as relações com os outros podem ser regidas por uma lógica de exploração, em que o mais forte pretende ter o direito de prevalecer sobre o mais fraco. Isso vale seja para as relações interpessoais, seja entre comunidades e nações.  

Três propostas

O Papa denuncia o modo de agir de alguns governos e instituições financeiras privadas dos países mais ricos, que não hesitam em explorar os recursos humanos e naturais dos países mais pobres. Deste modo, a dívida ecológica e a dívida externa se transformam em dois lados da mesma moeda  A este fenômeno interligado, o Papa dá o nome de “crise da dívida”, que aflige vários países, especialmente no Sul do planeta. 

“Inspirando-me neste ano jubilar, convido a comunidade internacional para que atue no sentido de perdoar a dívida externa, reconhecendo a existência de uma dívida ecológica entre o Norte e o Sul do mundo. É um apelo à solidariedade, mas sobretudo à justiça.”

Assim, o perdão da dívida externa é a primeira das três ações concretas que o Pontífice propõe à comunidade internacional para este ano de 2025.

Para que não se trate de um ato isolado de beneficência, seria necessário, ao mesmo tempo, desenvolver uma nova arquitetura financeira que conduza à criação de um acordo financeiro global, baseado na solidariedade e na harmonia entre os povos.

A segunda ação é voltada à defesa da vida humana, desde a concepção até à morte natural: “Gostaria de convidar, uma vez mais, para um gesto concreto que possa favorecer a cultura da vida. Refiro-me à eliminação da pena de morte em todas as nações. Em realidade, esta punição, além de comprometer a inviolabilidade da vida, aniquila toda a esperança humana de perdão e de renovação”.

O terceiro gesto é uma proposta já feita por São Paulo VI e Bento XVI: utilizar uma porcentagem fixa do dinheiro gasto em armamento para a criação de um fundo mundial para acabar definitivamente a fome e facilitar a realização de atividades educativas nos países mais pobres. Essas atividades promoveriam o desenvolvimento sustentável, lutando contra as alterações climáticas. 

“Devemos tentar eliminar qualquer pretexto que possa levar os jovens a imaginar o seu futuro sem esperança, ou como uma expectativa de vingar o sangue derramado por seus entes queridos. O futuro é um dom que permite ultrapassar os erros do passado e construir novos caminhos de paz”, escreve o Papa.

Através desses gestos, a tão almejada paz estará mais próxima

“Que 2025 seja um ano em que a paz cresça!”, são os votos de Francisco, que exorta a procurá-la com um coração desarmado: um coração que não se esforça por calcular o que é meu e o que é teu; que dissolve o egoísmo, que não hesita em reconhecer-se devedor de Deus e, por isso, está pronto para perdoar as dívidas que oprimem o próximo. 

Por vezes, acrescenta Francisco, é suficiente um sorriso. “Com efeito, a paz não vem apenas com o fim da guerra, mas com o início de um mundo novo”.

O Santo Padre conclui a mensagem com a seguinte oração:

Perdoa-nos as nossas ofensas, Senhor,

assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido, 

e, neste círculo de perdão, concede-nos a tua paz, 

aquela paz que só Tu podes dar

para aqueles que deixam o seu coração desarmado,

para aqueles que, com esperança, querem perdoar as dívidas aos seus irmãos,

para aqueles que confessam sem medo que são vossos devedores, 

para aqueles que não ficam surdos ao grito dos mais pobres.

 Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

Iconem, a empresa que produz imagens impressionantes do patrimônio cristão no mundo

O mosteiro de Geghard na Armênia na plataforma Iconem | Captura de tela / Iconem. |ALETEIA

Hugues Lefèvre - Isabella H. de Carvalho - publicado em 03/12/24

A Iconem é especializada na digitalização 3D de lugares históricos no mundo inteiro. Seu último desafio: a digitalização da Basílica de São Pedro, em Roma.

Em breve, o peregrino ou turista que for visitar a Basílica de São Pedro em Roma poderá mergulhar em uma exposição fascinante que conta a história e a importância dessa igreja, construída sobre o túmulo do apóstolo Pedro. Essa viagem incrível, sob a cúpula desenhada por Michelangelo, foi possível graças ao trabalho de uma pequena empresa francesa aliada ao gigante americano Microsoft. Fundada em 2013, a Iconem é especializada na digitalização 3D de lugares excepcionais.

Da cidade de Palmira na Síria, às pirâmides do Egito, a um templo de Angkor no Camboja, essa startup francesa fez voar seus drones na África, na Ásia, na Europa e na América para preservar e compartilhar um patrimônio notável. "Trabalhamos muito em áreas de conflito, como no Afeganistão, na Síria, no Iraque, na Líbia, onde o patrimônio está ameaçado", conta Yves Ubelmann, presidente e fundador da Iconem, à Aleteia.

Os projetos

Ao olhar o mapa dos projetos realizados pela empresa, com cerca de dez funcionários,  é possível ver que o patrimônio cristão ocupa um lugar de destaque entre as obras realizadas. Na França, por exemplo, a Iconem fez o modelo digital do Mont-Saint-Michel, assim como a catedral de Reims, a basílica do Sagrado Coração e a igreja de Saint-Germain-des-Prés em Paris. Na Armênia, por exemplo, vários mosteiros, como o de Gherart, perto de Erevan, foram preservados digitalmente.

https://youtu.be/eajawgk3Fd8

Os milhões de dados coletados permitem que os cientistas estudem os sites, compreendam melhor sua história e os preservam de maneira mais eficaz. A digitalização da abadia de Saint-Roman, na França, por exemplo, ajudou os trabalhos de estabilização e valorização do local.

https://youtu.be/BALYb8gUuW8

"Nós já escaneamos muitos sites cristãos, na Europa, no Oriente Médio, nos Estados Unidos também. Tomamos consciência da diversidade da arquitetura cristã", explica Yves Ubelmann. "Na Armênia, por exemplo, encontramos mosteiros fortificados que serviam para proteger toda a comunidade e seus tesouros. O mosteiro era um local de culto, um castelo defensivo e também um banco.”

400.000 fotos da Basílica de São Pedro

Foram feitas 400.000 fotos da Basílica de São Pedro para capturar cada detalhe do edifício.  Drones sobrevoaram a basílica, capturando imagens em alta resolução de cada detalhe, dentro e fora da igreja. Os especialistas também utilizaram lasers para reproduzir perfeitamente o monumento em três dimensões.

"É um dos monumentos mais complexos que já escaneamos. Dentro da própria basílica, há uma rede labiríntica, salas escondidas aos visitantes, corredores, escadas", explica Yves Ubelmann, que é arquiteto de formação. A representação 3D permite entender a maneira como o edifício foi construído – e reconstruído – ao longo dos séculos. "É uma verdadeira lição descobrir a criatividade dos arquitetos que responderam a questões espirituais, mas também muito pragmáticas", destaca Yves Ubelmann.

Para mostrar a engenhosidade dos construtores da época, a Iconem participou da criação da exposição imersiva que será inaugurada em breve ao público sob os telhados da Basílica de São Pedro.

https://youtu.be/5dQI_TXYJbU

O choque do incêndio de Notre-Dame

Segundo Yves Ubelmann a digitalização desse patrimônio excepcional tem um papel de preservação que se torna cada vez mais evidente. "Eu havia visitado a ‘floresta’ [a estrutura de madeira do telhado,] da Notre-Dame de Paris alguns meses antes do incêndio com o objetivo de digitalizá-la", ele confessa. Mas operações de digitalização mais urgentes haviam adiado o projeto parisiense. "Foi um choque. Eu percebi que as prioridades nem sempre são o que pensamos e que precisamos escanear rapidamente quando temos acesso a um lugar", explica Yves Ubelmann. Com sua equipe, ele gostaria de poder atuar em outras catedrais na França, em edifícios excepcionais que não têm a mesma visibilidade que a de Paris, mas que também guardam muitos tesouros.

Fpnte: https://pt.aleteia.org/2024/12/03/iconem-a-empresa-que-produz-imagens-impressionantes-do-patrimonio-cristao-no-mundo

Reflexão para o III Domingo do Advento (C)

João Batista (Vatican News)

No Evangelho, vemos a pregação de João Batista e o anúncio, feito por ele, de que o Messias, aquele que iria fundar a nova sociedade estava para chegar.

Padre Cesar Augusto, SJ – Vatican News

A primeira leitura, tirada de Sofonias é marcada pelo otimismo, pela alegria e pela esperança. O motivo está no centro do texto onde se lê que o Senhor é rei de Israel. Após os desmandos de um governo tirano, que levara o povo ao exílio e à ruína, Deus lidera e reorganiza com o pequeno resto, uma nova sociedade.

O Senhor iniciou revogando a sentença de morte que havia sobre o povo, permitiu a volta dos exilados, e o mais importante, Ele é o companheiro que está junto ao povo, em seu meio, amando-o.

O Senhor é o verdadeiro líder, defendendo o povo das ameaças externas e exercendo a justiça dentro do próprio país.

No Evangelho, vemos a pregação de João Batista e o anúncio, feito por ele, de que o Messias, aquele que iria fundar a nova sociedade estava para chegar. João prepara essa nova sociedade. fazendo com que as pessoas se abram umas às outras, e à novidade que está para chegar.

Essa abertura ao outro se inicia com a partilha de bens. Não se trata de esmolas, mas de dar metade do que possui, de autêntica partilha. Também é dito não cobiçar os pertences alheios, contentar-se com seus próprios bens e respeitar os direitos humanos. O poder se chama serviço!

 “A pá está em sua mão: limpará a sua eira e recolherá o trigo em seu celeiro;” Isso significa que Jesus irá desmascarar a sociedade cujo projeto é de morte. Ele traz a nova sociedade, baseada na justiça, na vida. Exatamente porque é baseada na vida, a nova sociedade não caducará e será eterna. Nós a vivemos já aqui, à medida em que nossas opções são de partilha, de praticar a justiça, mesmo desagradando as estruturas deste mundo, com sua sociedade baseada em estruturas mortais, injustas, anti-evangélicas.

Na segunda leitura, São Paulo nos diz que o projeto de Deus, essa nova sociedade,  deverá ser o objetivo ao redor do qual a comunidade  deverá sempre se reunir. Para isso ele apela à alegria, ao equilíbrio, ao diálogo com Deus (oração) e com os irmãos. Com esses elementos não só preservaremos essa nova sociedade, mas faremos sua propaganda, a tornaremos agradável aos olhos daqueles que nos observam.

Como está nossa vida pessoal, comunitária e de responsabilidade pastoral? Transparecemos alegria, equilíbrio, discernimento? Dialogamos com Deus e com os demais? 

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

São Valeriano, Bispo na África e Mártir

São Valeriano (A12)

15 de dezembro

Localização: Norte da África

São Valeriano

São Valeriano foi um bispo da Igreja Católica no norte da África, no século V. Ele viveu em uma época de intensas perseguições religiosas, especialmente durante o domínio dos vândalos, que impunham um regime severo aos cristãos. Como pastor, ele cuidava de sua comunidade e incentivava seus fiéis a perseverarem na fé, mesmo em meio às dificuldades.

Sua vida foi marcada pela fidelidade ao Evangelho e pela defesa inabalável da fé cristã. Os vândalos, que haviam adotado o arianismo (uma doutrina que negava a divindade de Cristo), perseguiam católicos e tentavam forçá-los a renunciar à sua fé. Valeriano recusou-se firmemente a ceder às pressões, mantendo sua fidelidade à Igreja e à Tradição Católica.

Em uma das muitas tentativas de coagi-lo, o governador dos vândalos ordenou que Valeriano entregasse seus bens e desistisse de sua missão de liderança. Porém, Valeriano permaneceu fiel, declarando que preferia morrer do que trair a fé que ele defendia.

Por sua resistência, ele foi condenado a sofrer severas punições. Em uma ocasião, foi abandonado ao relento, exposto ao sol do deserto, sem água ou comida, até que seu corpo não pudesse mais suportar as condições extremas.

São Valeriano faleceu como mártir, sem nunca renunciar a Cristo. Sua vida é um testemunho de coragem e perseverança para todos os cristãos, especialmente os que vivem em contextos de perseguição religiosa.

Seu martírio foi um grande exemplo para os cristãos de sua época e ainda inspira a Igreja nos dias de hoje. Ele é lembrado como um símbolo de resistência contra a opressão e de amor incondicional a Deus.

Reflexão:

A espiritualidade de São Valeriano nos convida a refletir sobre a força da fé e a importância de permanecermos fiéis a Deus, mesmo diante das adversidades. Sua vida é um exemplo de resistência, lembrando-nos que, em Cristo, encontramos coragem para suportar qualquer tribulação. O testemunho de São Valeriano nos inspira a cultivar uma fé sólida, que não se abala diante dos desafios. Que possamos pedir sua intercessão para que nossa fé seja igualmente firme e verdadeira.

Oração:

São Valeriano, defensor da fé, intercede por nós para que tenhamos a mesma coragem em nossas lutas diárias e possamos manter nossa fidelidade a Cristo. Amém. Que tua vida de martírio e entrega nos inspire a seguir Jesus com todo o nosso coração, sem medo e sem desânimo. Amém.

Fonte: https://www.a12.com/