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terça-feira, 17 de dezembro de 2024

SARTRE: O filósofo francês e o nascimento de Jesus (II)

A adoração dos Magos , detalhe, Gentile da Fabriano, Galeria Uffizi, Florença | 30Giorni

Arquivo 30Giorni 12 - 2003

Sartre e o nascimento de Jesus. Um começo de promessa. Não foi feito.

O filósofo francês e o nascimento de Jesus

Natal de 1940: o escritor francês, internado num campo de prisioneiros alemão, compõe uma história para ser recitada num quartel. É o texto teatral Bariona, ou le Fils du tonnrre. Encontramos um Sartre inédito que por um instante parece comovido pelo carinho maravilhado de Maria, pelo olhar de José e pela esperança dos Magos e dos pastores diante do menino Deus. "Eles juntam as mãos e pensam: algo começou. E eles estão errados..."

por Massimo Borghesi

2. O nascimento de Jesus como a “primeira manhã do mundo”.

Sartre não se tornou ateu porque, como órfão, rejeitou a figura do padrasto. As idiossincrasias anticatólicas de Charles Schweitzer desempenharam um papel muito maior na dissolução da fé juvenil do seu sobrinho. Como prova disso há uma obra, escrita em 1940, em que é desmentida a tese de Moeller, segundo a qual Sartre «queria negar ser “filho”». É o texto teatral Bariona, ou le Fils du tonnerre , agora traduzido para o italiano pela primeira vez por Christian Marinotti Edizioni 20, que Sartre compôs durante a sua estadia num campo de prisioneiros alemão. Moeller menciona-o de passagem: «Num campo de prisioneiros compôs uma canção de Natal para ser recitada num quartel»21; nem poderia ser de outra forma, já que a primeira publicação da obra, em 500 exemplares esgotados, data de 1962. Nela surge um Sartre inédito, distante dos resultados niilistas de La nausea , aberto à esperança despertada pelo novum de aniversário. Um Sartre que reconhece a positividade do ser e sabe descrever, com rara delicadeza, o afeto maravilhado de Maria, junto com a modéstia protetora de José, pelo “menino Deus”.

Em junho de 1940, após a derrota do exército francês, Sartre foi feito prisioneiro pelos alemães. Em agosto foi transferido para a Alemanha, para o campo de prisioneiros de Trier, onde permaneceu até abril de 1941. Além das privações e dos abusos, não foi um período negativo para Sartre. A experiência de solidariedade entre presos irá afastá-lo da sua solidão, do ressentimento de Roquentin, do seu desprezo pelo mundo. É a premissa daquela passagem ao marxismo na qual mais tarde acreditará encontrar a possibilidade de um “grupo em fusão”, de uma vida autêntica, unida na luta. «No Stalag encontrei uma forma de vida coletiva que já não conhecia depois da École Normale, e quero dizer que em suma fui feliz ali»22. Lá ele conheceu alguns padres, incluindo o abade Marius Perrin, de quem se tornou amigo. «Em suma» escreve Annie Cohen-Solal «você se sente como uma irmandade com padres. Apesar das discussões intermináveis sobre a fé"23. No campo, observa Merleau-Ponty, «este anticristo estabeleceu relações cordiais com um grande número de padres e jesuítas»24.

É neste contexto que nasceu a ideia de uma obra teatral que Sartre escreveu para o Natal de 1940. Os ensaios aconteciam no hangar que o padre Boisselot obteve do comandante do campo para rezar missas, para concertos e apresentações teatrais. Nas suas linhas essenciais a obra conta a história de um chefe de aldeia judeu, Bariona, que, confrontado com a ordem do procurador romano relativa ao aumento dos impostos, aceita o pagamento enquanto pede aos habitantes locais que não tenham mais filhos. Roma só poderá exercer o seu poder sobre o deserto. Em seu imperativo suicida, Bariona ainda não sabe que sua esposa Sara está esperando um filho. A dramática descoberta não o faz desistir de sua escolha, escolha à qual sua esposa se opõe. É neste contexto que Bariona é informado pelos pastores do nascimento do Messias num estábulo de Belém; esta notícia, que aos seus olhos tem o sabor de uma grande ilusão, de um engano. O líder judeu medita em seu coração para matar a criança, para suprimir esta esperança vazia. Ao chegar a Belém, encontra Sara e, perto da cabana, uma multidão ajoelhada, emocionada e feliz. Surpreso, ele desiste de seu plano e, ao saber da notícia de que Herodes quer matar Jesus, reúne seus homens, recolhe suas armas e, sabendo que vai morrer, vai ao encontro dos capangas do rei. Sartre ficou muito feliz com seu trabalho. Escrevendo a Simone de Beauvoir disse: «Fiz um mistério de Natal muito comovente , ao que parece, tanto que um dos atores teve vontade de chorar enquanto actuava»25. Trinta anos depois, pelo contrário, daria uma interpretação negativa, sublinhando os objetivos políticos da peça : «Fiz Bariona, que era muito ruim, mas continha uma ideia teatral […]. Os alemães não compreenderam a alusão ao compromisso, simplesmente viram-no como um espetáculo de Natal"26. E ainda: «Se tomei o assunto da mitologia do cristianismo, não foi porque a direção do meu pensamento tivesse mudado, talvez momentaneamente, durante a prisão. Tratava-se de encontrar, de acordo com os sacerdotes presos, um sujeito que na noite de Natal pudesse alcançar a maior unidade entre cristãos e não-crentes”27.

Tudo isso tem sua própria verdade. Não há outra forma de explicar o final claramente político, num sentido anti-alemão, da obra. Contudo, também é verdade, como observa Cohen-Solal, que para Sartre é uma “experiência mais importante do que parecia”28. Não é por acaso que, no mesmo período, se apaixonou por Claudel e Bernanos: «As duas grandes descobertas que fiz no terreno foram O sapatinho de cetim e O diário de um padre caipira . São os únicos livros que realmente me marcaram profundamente"29. Bariona , na realidade, é muito mais que um panfleto político , de luta, ainda que este aspecto esteja claramente presente. Nele Sartre abordou uma percepção do mistério do nascimento e da maternidade, bem como do mistério cristão, como nunca fez e não fará mais em sua obra. Neste sentido constitui verdadeiramente, como escreve Antonio Delogu na introdução à edição italiana, «uma verdadeira excepção»30 no âmbito do pensamento de Sartre. Bariona é, antes de tudo, a fuga da visão de mundo expressa em La nausea e nas histórias de The Wall , uma visão que ainda está no centro de Ser e Nada . As palavras que Bariona diz a Sara para convencê-la a matar a criança que tem no ventre expressam o niilismo existencialista do primeiro Sartre: «Mulher, esta criança que queres dar à luz é como uma nova edição do mundo. Através dele as nuvens e a água e o sol e as casas e a tristeza dos homens existirão mais uma vez. Você recriará o mundo, ele se formará como uma crosta espessa e negra ao redor de uma pequena consciência escandalizada que permanecerá ali prisioneira, no meio da crosta, como uma lágrima. Você entende que enorme inconsistência, que monstruoso erro de tato seria conduzir o mundo fracassado a novos espécimes? Ter um filho é aprovar do fundo do coração a criação do mundo, é dizer ao Deus que nos atormenta: “Senhor, tudo está bem e agradeço-te por teres criado o universo”. Você realmente quer cantar esse hino? […]. A existência é uma lepra horrível que nos corrói a todos e os nossos pais foram os culpados”31.

Não gerar é expiar a culpa dos pais, a culpa de Deus. É rejeitar uma criação impura e malsucedida. Bariona expressa todo o ressentimento da rebelião gnóstica, “cátara”, de um niilismo que odeia o ser. A negação do filho é a negação de um novo começo . O que existe merece perecer: a morte é o julgamento do mundo. Diante da pergunta de Sara: “E se fosse mesmo assim a vontade de Deus que procriássemos?”32, Bariona pede um sinal, a manifestação de Deus. Ele pede um sinal, mas na realidade não quer acreditar: “. Não vou pedir graça e não vou agradecer. […] Mesmo que o Eterno tivesse me mostrado seu rosto nas nuvens, eu ainda me recusaria a ouvi-lo, pois sou livre e, contra um homem livre, o próprio Deus nada pode fazer. Pode reduzir-me a pó ou acender-me como uma tocha [...] mas nada pode fazer contra este pilar de bronze, contra esta coluna inflexível: a liberdade do homem»33.

Bariona é Sartre, o Sartre prometeico da liberdade absoluta, da negação da alteridade como forma suprema de autonomia. O Sartre que se proíbe qualquer esperança possível, entendida como fuga, como deserção da dureza inexorável da existência. Bariona não pode ter esperança, esperar pelo Messias. «Este mundo é uma queda interminável, você sabe bem disso. O Messias seria alguém que deteria esse colapso, que reverteria repentinamente o colapso das coisas [...] e nasceríamos velhos para depois rejuvenescermos até a infância”34. Isto não é possível: «A dignidade do homem reside no seu desespero»35. Até agora nada de novo. Ele é o Sartre mais conhecido, o Sartre “existencialista”. Porém, na obra aparece a figura do Rei Sábio Belsazar, personificado no palco por Sartre, um ator improvisado. Baldassarre representa o novo momento que ocorre na visão de Sartre, o momento da esperança : «é verdade que somos muito velhos e muito sábios e conhecemos todo o mal da terra. Por isso, quando vimos esta estrela no céu, os nossos corações alegraram-se como os das crianças e tornámo-nos crianças e iniciamos o nosso caminho, porque queríamos cumprir o nosso dever de homens de esperança. Quem perder a esperança, Bariona, será expulso da sua aldeia [...]. Mas para quem tem esperança, tudo sorri para ele e o mundo é dado de presente”36.

A esperança de Belsazar é a esperança de Sara. Também ela quer ir a Belém: «Lá está uma mulher feliz e satisfeita, uma mãe que deu à luz todas as mães, e é como uma permissão que ela me deu: a permissão de trazer o meu filho ao mundo. Quero vê-la, vê-la , essa mãe feliz e sagrada”37.

A intenção de sua esposa não faz Bariona recuar. Tendo aprendido com uma espécie de vidente o destino da morte do Messias crucificado, amadurece nele a decisão de matar a criança para o bem do seu povo, de «conservar neles a chama pura da revolta»38. Chegando a Belém, em frente ao estábulo, Bariona surpreende Maria por trás, ela não vê Jesus nos braços de sua mãe, só vê José. «Mas eu vejo o homem. É verdade: como ele olha para isso! Com que olhos! O que ele poderia ter por trás daqueles dois olhos claros, claros como duas profundezas límpidas neste rosto doce e enrugado? Que esperança? […] Para encontrar coragem para extinguir esta jovem vida entre meus dedos, eu não deveria ter visto isso primeiro no fundo dos olhos de seu pai. Vamos, estou derrotado”39. O olhar de José fixo em Jesus detém a mão assassina de Bariona, que não pode deixar de invejar a alegria maravilhada da multidão que veio adorar o menino. Uma felicidade ilusória, do seu ponto de vista, mas evidente: «Deram-se as mãos e pensam: algo começou. E eles estão errados, é claro, e caíram numa armadilha e pagarão caro por isso mais tarde; mas mesmo assim, eles terão tido este minuto; eles têm sorte de poder acreditar em um começo. O que há de mais comovente para o coração de um homem do que o início de um mundo e de uma juventude com traços ambíguos e o início de um amor, quando tudo ainda é possível, quando o sol está presente no ar e nos rostos […]. E estou na grande noite terrestre, na noite tropical do ódio e da desgraça. Mas – poder enganador da fé – para os meus homens, milhares de anos depois da criação, a primeira manhã do mundo nasce nesta sala, à luz de uma vela»40.

Bariona não compartilha desta esperança. «Eis: eles cantam e eu estou apenas no limiar da sua alegria [...]. Eles me abandonaram e minha esposa está entre eles e eles se alegram, tendo esquecido até mesmo a minha existência. Eles estão na estrada do lado do mundo que termina e estão do lado do mundo que começa. Sinto-me mais sozinho à beira da sua alegria e oração do que na minha aldeia deserta”41. Só agora, incapaz de participar da alegria comum, Bariona está verdadeiramente só. Uma solidão aparentemente superada apenas na sétima cena, a última da obra, em que Bariona finalmente muda de ideia e reúne seus homens para salvar Jesus dos mercenários de Herodes. É a parte mais “política” e, talvez, a menos bem sucedida que justifica o julgamento imediato dado pelo Abade Perrin no dia seguinte à atuação: «Neste Bariona não há nada do mistério do Natal clássico: não se pode ver a Virgem nem Criança, exceto em filigrana […]. Os homens de Bariona partem, talvez para a morte, mas morrerão para que a esperança dos homens livres não seja assassinada”42.

O acórdão é relevante e, no entanto, não totalmente exaustivo. Na realidade, Sartre nunca esteve tão perto de compreender o mistério cristão, esse novo começo que torna possível a esperança. Início ligado ao nascimento de um filho. Como afirma Bariona: «Um Deus-Homem, um Deus feito da nossa carne humilde, um Deus que aceitaria conhecer aquele sabor de sal que está no fundo da nossa boca quando o mundo inteiro nos abandona, um Deus que aceitaria antecipadamente sofrer o que sofro hoje [...]. Vamos, é uma loucura"43. Esta loucura transforma-se em “espanto ansioso” no olhar terno e trêmulo de Maria. «Ele olha para ele e pensa: “Este Deus é meu filho. Esta carne divina é a minha carne. Ela é feita de mim, ela tem meus olhos e esse formato da boca dela é o formato da minha. Ele se parece comigo. Ele é Deus e se parece comigo." E nenhuma mulher teve seu Deus por destino apenas para ela. Um Deus pequeno que pode ser abraçado e coberto de beijos, um Deus caloroso que sorri e respira, um Deus que pode ser tocado e que vive”44.

Sartre nunca mais escreverá assim, nem sobre Deus nem sobre o homem. A obra do Natal de 1940 permanecerá, deste ponto de vista, uma “exceção”, como se o ambiente peculiar do acampamento o tivesse aproximado do mistério da existência. O suficiente, porém, para nos dar uma das mais belas representações do Natal na literatura do século XX.

Notas

20J.-P. Sartre, Bariona, ou le Fils du tonnrre , Paris 1970, trad. isto., Bariona ou o filho do trovão . Uma história de Natal para cristãos e não crentes , Milão 2003.
21 cap. Moeller, “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, cit. , pág. 348.
22 J.-P. Sartre, Oeuvres romanesques , Paris 1981, p. LXI.
23 A. Cohen-Solal, Sartre , Nova York 1985, trad. isto., Sartre , Milão 1986, p.188.
24 M. Merleau-Ponty, Sens et non sens , Paris 1948, trad. isto., Sentido e absurdo , Milão 1967, p. 61.
25 J.-P. Sartre, Lettres au Castor et à quellques autres , Paris 1983, trad. isto., Cartas a Castoro e outros amigos , Milão 1985, p. 657.
26 Cit. em: S. De Beauvoir, La Cérémonie des adieux, Paris 1981, p. 238.
27 M. Contant - M. Rybalka, Les Ecrits de Sartre – Chronologie, Bibliographie commentée , Paris 1970, p. 564.
28 A. Cohen-Solal, Sartre , cit. , pág.191.
29 Entrevista de Sartre com Claire Vervin para o artigo Lectures de jailniers , em Les lettres françaises , 2 de dezembro de 1944, p. 3.
30 A. Delogu, “Um mistério de Natal muito comovente”, Introdução a: J.-P. Sartre, Bariona ou o filho do trovão , cit. , pág. VII.
31 J.-P. Sartre, Bariona ou o filho do trovão , cit. , pág. 36.
32 Op. cit. , pág. 38.
33 Op. cit. , pág. 61.
34 Op. cit. , pág. 64.
35 Op. cit. , pág. 68.
36 Op. cit. , pp. 70-71.
37 Op. cit. , pág. 72.
38 Op. cit. , pág. 89.
39 Op. cit. , pág. 97.
40 Op. cit. , pág. 101.
41 Op. cit. , pág. 102.
42 M. Perrin, Avec Sartre au Stalag XII D , Paris 1980, p. 78.
43J.-P. Sartre, Bariona ou o filho do trovão , cit. , pág.78.
44 Op. cit., pág. 91.

Fonte: https://www.30giorni.it/

Padre Lício: Como lidar com a depressão de fim de ano

Pe. Lício de Araujo Vale Diocese São Miguel Paulista - SP | Vatican News)

Este é um momento que nos faz refletir sobre tudo aquilo que vivemos neste ano, e tudo aquilo que queremos para nós no ano seguinte.

Padre Lício de Araujo Vale Diocese São Miguel Paulista - SP

No final de ano, é muito comum que algumas pessoas não entrem no tão esperado "espírito natalino". Nem sempre a festividade contagia o indivíduo, mas pelo contrário, sentimentos de ansiedade, solidão, tristeza, estresse e depressão podem vir à tona, e por sinal, são até mais comuns durante esta época. Se você se sente mais para baixo diante das festividades natalinas, e até mesmo com o ano novo, saiba que você não é o único, e há diversas explicações para isso.

Frustração e angústia

Este é um momento que nos faz refletir sobre tudo aquilo que vivemos neste ano, e tudo aquilo que queremos para nós no ano seguinte. É comum que algumas pessoas reflitam sobre suas expectativas não realizadas, e criem novas para o futuro, muitas vezes até exageradas como uma forma de compensar tudo que não foi elaborado neste ano, mas este sofrimento pode vir muitas vezes acompanhado de uma estagnação, e isso pode se tornar um ciclo que se repete. É importante que se olhe para trás e perceba que você se constituí com base em tudo que você fez até então, e tudo o que você não fez, também! Se perceba no hoje, e reflita "o que eu sou com base no que fui até então, e o que quero ser com base no que sou agora". A melhor comparação que podemos fazer é com nosso eu do passado, use-o como motivação para se desenvolver, mas mantendo suas expectativas de acordo com a realidade, e reconhecendo seus limites e impasses, deixe de lado "projetos exagerados", planeje apenas o que realmente te fará bem, e deixe de lado o passado, pois o mesmo existe para ser superado.

Solidão

Nas festividades do final de ano, podemos perceber cada vez mais um "complexo de período perfeito". Cada vez mais vemos na TV, redes sociais e mídias no geral, imagens de famílias se reunindo no Natal, casais celebrando, pessoas cercadas de amigos na virada de ano, mas sabemos também que só são mostrados os lados bons nestas propagandas ou fotos de Instagram, e de forma exagerada e manipulada. É comum que tenhamos saudades de pessoas que já passaram tal época conosco, ou também o desejo de simplesmente ter alguém especial, mas devemos considerar que cabe a nós então, reavaliarmos de quem estamos nos cercando, de quem queremos estar próximos, o que podemos fazer para no ano seguinte estarmos mais satisfeitos. Usar estes sentimentos como motivação para um melhor desenvolvimento, e não se apegar a rótulos, de forma que possamos criar a nossa própria festividade, nossas próprias maneiras e tradições de comemoração, aproveitando os detalhes também por nós criados. Se você quiser que o Natal seja uma boa época para maratonar aqueles filmes que você ama, sozinho, não há problema nisso! Desde que lhe faça feliz.

Estes sentimentos de insatisfação, podem servir como uma ponte para nosso autoconhecimento, sendo ele um bom caminho para bem-estar e desenvolvimento pessoal. A psicoterapia também entra como uma ótima forma de se explorar, se permitir, e se amar! Não deixe de cuidar de si mesmo, reconheça o que te limita, e o que te motiva.

Como lidar com a depressão nas festas de fim de ano?

Para quem sofreu alguma perda é normal sentir algum vazio nesta época do ano, para que isso não aconteça, é importante realizar algumas atitudes que aliviam esses sentimentos negativos, como:

Planejar uma viagem em família ou com amigos ao invés de passar o feriado sozinho em casa;

Não se sinta obrigado a nada! Caso algum evento ou situação esteja te fazendo mal, você tem todo o direito de ir embora;

Voluntariado: organize uma ação em que você distribui presentes às crianças carentes ou alimentos para ceia em comunidades pobres, a solidariedade é capaz de efeitos muito positivos tanto para quem faz quanto para quem recebe;
Participar da missa na Comunidade, rezar em casa, fazer a Leitura Orante, nos fazem reconectar com a Igreja e com o Senhor;

Entrar em contato com a natureza. Uma caminhada no parque ou na praia pode ser uma experiência positiva, capaz de aliviar a mente e gerar sensações de bem-estar.

Ah, e uma última dica muito importante! Ao medir os aspectos positivos e negativos de nossas vidas, devemos alimentar o otimismo e a esperança. Que a força da esperança encha o nosso presente, pois é a esperança que dá o sabor viver a vida!

Vídeo:

https://youtu.be/L96v90rdoyc

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

São João da Mata, Sacerdote e Fundador dos Trinitários

São João da Mata (A12)

17 de dezembro

Localização: França

São João da Mata

São João da Mata nasceu na França, em 1154, em uma família cristã que o educou na fé e nos valores evangélicos. Desde jovem, ele demonstrou grande interesse pela vida religiosa, buscando dedicar sua vida a Deus. Ele foi ordenado sacerdote e começou a exercer seu ministério com profundo zelo e compaixão.

Durante uma de suas missas, teve uma visão em que Deus lhe mostrou a missão à qual ele seria chamado: resgatar cristãos capturados e escravizados por muçulmanos. Movido por essa experiência, ele fundou a Ordem da Santíssima Trindade, também conhecida como Ordem dos Trinitários, com o objetivo de libertar os escravos e trazer esperança aos oprimidos.

A missão dos Trinitários era dupla: resgatar fisicamente os cativos e dar-lhes apoio espiritual, ajudando-os a reintegrar-se na sociedade e a fortalecer sua fé. A Ordem rapidamente cresceu, atraindo muitos seguidores que se dedicaram a essa obra de misericórdia.

Ao longo de sua vida, São João da Mata conseguiu libertar inúmeros cristãos, estabelecendo um sistema de resgate que funcionava através de doações e ajuda de nobres europeus. Sua dedicação à causa dos escravos o fez conhecido em toda a Europa, e ele recebeu o apoio de diversos reis e papas.

Mesmo diante das dificuldades, ele manteve seu compromisso com os mais necessitados. São João da Mata faleceu em 1213, mas seu legado continuou através da Ordem dos Trinitários, que permaneceu ativa na libertação de cativos.

Hoje, ele é lembrado como um verdadeiro servo de Deus, que não mediu esforços para levar liberdade e dignidade aos que mais precisavam.

Reflexão:

A espiritualidade de São João da Mata é marcada pelo amor ao próximo e pela busca da justiça. Ele nos ensina que a fé deve ser vivida em ações concretas, especialmente no serviço aos que estão em situação de escravidão e sofrimento. Como ele, somos chamados a ser instrumentos de libertação e esperança para os oprimidos. Seu exemplo nos convida a refletir sobre nossa responsabilidade de ajudar aqueles que estão presos em situações de sofrimento. Que possamos pedir sua intercessão para que sejamos sempre solidários e prontos a agir em favor dos mais necessitados.

Oração:

São João da Mata, fundador da Ordem dos Trinitários, ajuda-nos a ter um coração compassivo e a lutar pela justiça e pela dignidade de todos. Amém. Que o teu exemplo de amor aos oprimidos nos inspire a servir a Deus através do serviço aos irmãos.

Fonte: https://www.a12.com/

segunda-feira, 16 de dezembro de 2024

Do Tratado sobre a Contemplação de Deus, de Guilherme, abade do Mosteiro de Saint-Thierry

Deus nos amou primeiro (Comunidade Católica Nova Aliança)

Do Tratado sobre a Contemplação de Deus, de Guilherme, abade do Mosteiro de Saint-Thierry

(Nn. 9-11: SCh 61,90-96)

Deus nos amou primeiro

Somente vós sois realmente Senhor, vós para quem dominar sobre nós é salvar-nos; enquanto, para nós, servir-vos nada mais é do que ser salvos por vós.

Senhor, de vós procede a bênção e a salvação para vosso povo. Mas que salvação é esta senão a graça que nos concedeis de vos amar e de ser amados por vós?

Por isso, Senhor, quisestes que o Filho que está à vossa direita, o homem que fortalecestes para vós, fosse chamado Jesus, isto é, Salvador: pois ele vai salvar o povo de seus pecados (Mt 1,21) e em nenhum outro há salvação (At 4,12). ]Ele nos ensinou a amá-lo, ao nos amar primeiro e até à morte de cruz. Por seu amor e sua dileção, suscita nosso amor por ele, que nos amou primeiro e até o fim.

Foi assim mesmo: vós nos amastes primeiro para que vos amássemos. Não tínheis necessidade de ser amado por nós, mas não poderíamos atingir o fim para o qual fomos feriados se não vos amássemos.

Eis por que, tendo falado outrora a nossos pais muitas vezes e de muitos modos por intermédio dos profetas, nestes últimos tempos nos falastes pelo vosso Filho, pelo vosso verbo; por ele é que os céus foram criados, e pelo sopro de seus lábios, todo o universo (Sl 32,6).

Para vós, falar por meio do vosso Filho não foi outra coisa senão trazer à luz do sol, isto é, manifestar claramente o quanto e como nos amastes, vós que não poupastes vosso próprio Filho, mas o entregastes por todos nós. E ele também nos amou e se entregou por nós.

É essa, Senhor, a Palavra que nos dirigistes, o Verbo todo-poderoso. Quando todas as coisas estavam envolvidas no silêncio (cf. Sb 18,14), ou seja, nas profundezas do erro, ele desceu do seu trono real (Sb 18,15) para combater energicamente todos os erros e fazer triunfar suavemente o amor.

E tudo o que ele fez, tudo o que disse na terra, até aos opróbrios, até aos escarros e às bofetadas, até à cruz e à sepultura, não foi senão a palavra que nos dirigistes em vosso Filho, suscitando pelo vosso amor o nosso amor por vós.

Bem sabíeis, ó Deus, Criador dos homens, que este amor não pode ser imposto, mas que é necessário estimulá-lo no coração humano. Porque onde há coração não há liberdade, e onde não há liberdade também não há justiça.

Quisestes assim que vos amássemos, pois não poderíamos ser salvos com justiça sem vos amar; e não poderíamos amar-vos sem receber de vós esse amor.

Por isso, Senhor, como diz o Apóstolo do vosso amor e nós também já dissemos, vós nos amastes primeiro; e amais primeiro todos os que vos amam.

Nós, porém, vos amamos com o afeto do amor que pusestes em nós. Mas vosso amor, vossa bondade, ó sumamente bom e sumo bem, é o Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho. Desde o princípio da criação ele pairava sobre as águas, isto é, sobre os espíritos indecisos dos filhos dos homens; ele se oferece a todos, atrai tudo a si, inspirando, encorajando, afastando as coisas nocivas, providenciando as úteis, unindo Deus a nós e unindo-nos a Deus.

Fonte: https://liturgiadashoras.online/

SARTRE: O filósofo francês e o nascimento de Jesus (I)

Madonna e o Menino , Giovanni Bellini, Museu Castelvecchio, Verona | 30Giorni

Arquivo 30Giorni 12 - 2003

Sartre e o nascimento de Jesus. Um começo de promessa. Não foi feito.

O filósofo francês e o nascimento de Jesus

por Massimo Borghesi

1. O ateísmo de Sartre: uma filosofia sem autoria?

«Qual é a verdadeira face de Sartre?» Charles Moeller se perguntou num esplêndido ensaio dedicado ao autor1. «Será a experiência existencial da náusea, face à superabundância cega e obscena da natureza? Ou essa náusea é apenas uma consequência? Existe, originalmente, uma opção, uma escolha a favor de um certo tipo de experiência humana em detrimento de outros? Por outras palavras, a náusea é o facto fundamental ou é a escolha do pensamento ateísta que obriga a ver apenas um lado da vida e sempre o mesmo?”2. Para responder à pergunta, Moeller tenta decifrar o “paradoxo” do homem Sartre, para redescobrir o nível de experiência por trás de seu pensamento. Este nível é apreendido a partir de uma lacuna, a da paternidade, que afeta toda a visão de mundo do filósofo. Não escreveu talvez, recordando a sua infância, «naquela época éramos todos, mais ou menos, órfãos de pai: os nossos pais ou estavam mortos ou estavam na frente, e os que restavam, deficientes, covardes, tentavam ser esquecidos pelo próprios filhos; era o reino das mães"3? Para Moeller «parece que faltava a Sartre uma experiência fundamental, a da paternidade. […] Faltou-lhe a experiência do vínculo íntimo que une o sentido de Deus e o sentido da paternidade»4. Órfão, ele presencia, ainda na infância, a entrada na casa de um padrasto, novo marido de sua mãe. É uma situação semelhante à de Baudelaire, autor estudado por Sartre, em quem poderia encontrar uma situação semelhante à sua. «Talvez tenha vivido o mesmo drama, mas resolveu-o de uma forma diferente, com a negação orgulhosa da paternidade, com a afirmação violenta da autonomia absoluta, que em breve fará do eixo da sua filosofia»5. Hipótese difícil de certificar, segundo o crítico, mas que não pode ser evitada. «Não consigo superar a impressão de que o sentimento de “ser demais”, que parece tão profundo na obra (pense na cena raiz de La nausée ), encontra uma das suas razões no facto de Sartre ser órfão e viver como um estranho com seu padrasto"6. A rejeição da condição filial torna-se rejeição do mundo, percebido como estranho. Como homem “estrangeiro” (A. Camus) se encontra numa existência absurda, é “excesso”, criatura não desejada por ninguém, transeunte desolado e anônimo de uma metrópole imersa em neblina. Jean-Paul Sartre, segundo Moeller, «queria negar ser “filho”»7. Tal como o homem moderno, que «quer ficar “sem pai e sem mãe”»8, a sua filosofia abole qualquer ideia de dependência . A liberdade, como autonomia absoluta e criativa, é negação da alteridade, da natureza, de Deus. A liberdade é a negação de toda raiz, vínculo, relacionamento. Sartre gosta do “nada”: o “para si”, a consciência, é o vazio que dissolve a “coisidade” bruta do mundo. No meio, entre o “nada” do ego e a realidade reificada, não existem mais pessoas , rostos, afetos. A filosofia da liberdade como negatividade exclui, até L'être et le neiant , qualquer experiência de positividade . Num mundo dominado pela má-fé, o universo de Sartre parece ambíguo, sórdido, perturbador. A luz da graça não atravessa a noite. Como observou Gabriel Marcel, o sistema de Sartre é o mais lógico de recusa de qualquer perdão que já foi apresentado. Para Deus, o estranho por excelência, o inimigo da liberdade e da autonomia, não há lugar. O existencialismo sartreano é estritamente ateísta.

Tudo isso é verdade. Moeller captou muito bem a dinâmica que leva Sartre a negar qualquer alteridade, com dupla exclusão de Deus e do mundo. Tal como ele compreende a necessidade de o ateísmo se radicalizar em anti-teísmo, numa opção contra Deus, no entanto, permanecem alguns pontos em aberto na sua análise que merecem uma reflexão apropriada. Entre elas, em primeiro lugar, a ideia de que o anticristianismo de Sartre está correlacionado com a sua condição de órfão, com o seu ressentimento edipiano para com o padrasto. O problema é na verdade mais complexo. Moeller não conseguiu resolvê-lo, pois seu ensaio, de 1957, não pôde aproveitar aquela preciosa confissão autobiográfica de Les mots , publicada pela Gallimard em 1964. A rejeição de Sartre a Deus, sua orgulhosa autonomia, permaneceram para ele um “nó secreto”. o que é difícil de desvendar já que “Sartre, ao contrário de Gide, nunca se coloca em primeiro plano ”9. Isto é o que acontece em Les motsonde o filósofo traça um retrato de sua infância, de seus desejos, de sua posição religiosa. Este último, longe de ser determinado pela ausência do pai, é antes dominado pela figura do avô, Charles Schweitzer, protestante e veementemente anticatólico. «Em privado, por lealdade às nossas províncias perdidas, para grande alegria dos antipapais, seus irmãos, ele nunca perdeu a oportunidade de ridicularizar o catolicismo: os seus discursos à mesa assemelhavam-se aos de Lutero. Em Lourdes ele era inesgotável: Bernadette tinha visto “uma mulherzinha trocando de camisa” [...]. Contava a história da vida de São Labre, coberto de piolhos, e de Santa Maria Alacoque, que recolhia os excrementos dos enfermos com a língua. Essas mentiras me foram úteis [...] arrisquei ser vítima da santidade. Meu avô me enojou para sempre: vi através de seus olhos, aquela loucura cruel me enojou com a insipidez de seus êxtases, me aterrorizou com seu desprezo sádico pelo corpo"10.

Sartre, dividido entre o avô protestante e a mãe católica, fechado a “um Deus próprio”, vive uma tensão profunda. «Essencialmente, isso me deixou infeliz: fui levado à descrença não pelo conflito de dogmas, mas pela indiferença dos meus avós. No entanto, eu era um crente: de camisa, ajoelhado na cama, com as mãos entrelaçadas, fazia a oração todos os dias, mas pensava cada vez menos no bom Deus”11. Recordando aquela época, Sartre confessa que conta «a história de uma vocação fracassada: precisava de Deus, Ele me foi dado, recebi-o sem compreender que o procurava. Não conseguindo criar raízes em meu coração, vegeta em mim e depois morre. Hoje, quando me falam Dele, digo [...]: Há cinquenta anos, sem aquele mal-entendido, sem aquele erro, sem aquele acidente que nos separou, poderia ter havido algo entre nós»12.

O lugar deixado vazio por Deus é ocupado pela literatura, pela arte de escrever. «Este pastor fracassado, fiel à vontade de seu pai, preservou o Divino para infundi-lo na cultura. […] Descobri esta religião feroz e tornei-a minha para dourar a minha vocação desvanecida […] Tornei-me cátaro, confundi literatura com oração, fiz dela um sacrifício humano»13. Sartre sente-se predestinado , escolhido, “analista do submundo”. «Daí veio aquela cegueira lúcida que sofri durante trinta anos. Certa manhã, em 1917, em La Rochelle, eu esperava alguns colegas que iriam me acompanhar ao ensino médio; atrasaram-se e logo já não sabia mais o que inventar para me distrair: resolvi pensar no Todo-Poderoso. Imediatamente caiu no céu e desapareceu sem dar qualquer explicação: não existe, disse a mim mesmo com um educado espanto, e pensei que o problema estava resolvido. E de certa forma foi resolvido, pois nunca tive a menor tentação de reabri-lo depois. Mas permaneceu o Outro, o Invisível, o Espírito Santo, aquele que foi o fiador do meu mandato e que governou a minha vida através de grandes forças anônimas e sagradas. Foi ainda mais difícil me livrar dele porque ele tinha se instalado na minha nuca [...]. Durante muito tempo, escrever foi pedir à Morte, à Religião, de forma disfarçada, que arrancasse a minha vida ao acaso"14. Esta fé , quando Sartre escreve Les mots, está perdido. «A ilusão retrospectiva está em migalhas; o martírio, a salvação, a imortalidade, tudo se deteriora, o edifício cai em ruínas, apanhei o Espírito Santo nas caves e afugentei-o; o ateísmo é um empreendimento cruel e de longo prazo"15. Consciente de que «a cultura não salva nada nem ninguém, não justifica»16, pois «nos livramos de uma neurose, não nos curamos»17, Sartre não pode, no entanto, deixar de reconhecer como «desgastado, apagado, humilhado, encurralada, preterida em silêncio, todas as feições da criança permaneceram no cinquentenário"18. Os personagens literários amados na adolescência continuam vivos em nossa memória. «Griselda não está morta. Pardaillan ainda vive em mim. E Strogoff. Eu só dependo daqueles que dependem apenas de Deus, e eu não acredito em Deus. Vá descobrir. De minha parte, não consigo entender e às vezes me pergunto se não jogo Vinciperdi e não tento pisotear minhas esperanças anteriores só para que tudo seja multiplicado cem vezes para mim. Neste caso eu seria Filoctetes: magnífico e fedorento, este inválido deu tudo, até o arco, sem condições: mas no fundo, podes ter a certeza que espera a sua recompensa”19.

Notas

1 Ch. Moeller, Littérature du XXe siècle et christianisme, II, La foi en Jésus-Christ , Tournai-Paris 1957, capítulo “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, trad. it., em Ch. Moeller, Literatura moderna e cristianismo , Milão 1995, p. 348.
2 op. , pp. 348-349.
3 J.-P. Sartre, Les mots , Paris 1964, trad. isto., Le Parole , Milão 1968, p. 214.
4 C. Moeller, “Jean-Paul Sartre ou a recusa do sobrenatural”, cit. , pág. 350.
5 op. , pp. 350-351.
6 op. , pág. 351.
7 op. , pág. 406.
8 op. , pág. 401.
9 op. , pág. 351.
10 J.-P. Sartre, Palavras , cit. , pág.95.
11 Op. cit. , pág. 96.
12 Op. cit. , pp. 97-98.
13 Op. cit. , pp.169 e 170.
14 Op. cit. , pp. 236-237.
15 Op. cit. , pág. 238.
16 Op. cit., p. 239.
17 Ibidem.
18 Ibidem.
19 Op. , pág. 240.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade (II)

combate-proximidade-missão (Opus Dei)

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade

Quando Cristo nos alcança em sua Igreja e nos deixa tocar seu manto, a força que sai dele é a sua própria santidade. Ele nos transforma para que possamos usufruir da “largura, do comprimento, da altura e da profundidade de seu coração”.

09/12/2024

Uma força que transforma

Do manto de nosso Senhor e da sombra de Pedro emerge uma força capaz de curar o corpo; mas, sobretudo, de converter o coração. Quando Cristo nos alcança em sua Igreja e nos deixa tocar seu manto, a força que sai dEle é a sua própria santidade. Assim vai nos transformando para que Ele viva em nós, e possamos usufruir “a largura, o comprimento, a altura e a profundidade” do seu coração (Ef 3,18).

Esta dilatação do coração leva-nos a tornar nossa aquela experiência de são Paulo: fazer-se “tudo para todos, a fim de salvar a todos” (1 Cor 9,22). Quando a Igreja realmente se torna nossa casa, percebemos que desejamos com obras que todos possam experimentar o amor de Deus em suas vidas. “Deus nos chamou (...) para fazer que conheçam a Jesus Cristo tantas inteligências que não sabem nada dele e – ao querer-nos em sua Obra – deu-nos também um modo apostólico de trabalhar, que nos move à compreensão, à desculpa, à caridade delicada com todas as almas”^[11].

Um belo sinal de que a força transformadora do coração do Senhor encontra acolhida em nós é que começam a desaparecer certas distâncias ou barreiras interiores para com os outros, que antes pareciam muito difícil de superar. Os motivos humanos que originavam essas atitudes deixam de ser a última palavra e a força do amor de Deus impõe-se com paz em nós. O Senhor dilata o nosso coração para que ele se possa abrir em caridade fraterna para com todos os homens e em todas as direções. Sentimo-nos em comunhão com todos, de modo que nada do que diz respeito aos outros é indiferente para nós.

Jesus quis formar seus primeiros seguidores com esse espírito. Ao escolher os doze, não procurou criar um círculo de pessoas homogêneas, antes pelo contrário. Por isso, humanamente falando, não faltaram motivos para divisão entre. Era quase uma provocação levar a conviver dia após dia pessoas de proveniências, sensibilidades políticas e estratos sociais tão diferentes. E, no entanto, é justamente assim que a Igreja renasce continuamente: quando, por amor ao Senhor e ao Evangelho, os motivos humanos de divisão já não têm a última palavra. O amor de Deus triunfa em nossa conduta quando deixamos que a Igreja faça prevalecer em nós o desejo da comunhão por cima da fácil tendência à divisão.

A santidade que a Igreja suscita em nossa alma por isso também se manifesta num forte desejo de reconciliação, de perdão e de unidade profunda entre todos os filhos de Deus. A comunhão dos santos já não é vista como um ideal, algo que sabemos que é verdadeiro, mas que nos aparece inalcançável. Experimentamos o que escrevia nosso Padre: “cada um sentirá, à hora da luta interior, e à hora do trabalho profissional, a alegria e a força de não estar só”^[12]. Essa união com todos na Igreja torna-se assim, um chamado entusiasta ao qual queremos responder com atitudes novas, nascidas do coração de Cristo: “Compreendei-vos, desculpai-vos, amai-vos, vivei com a certeza de estar sempre nas mãos de Deus, acompanhados pela sua bondade (...). Nunca vos sintais sós, sempre acompanhados, e estareis sempre firmes: os pés no chão, e o coração lá em cima, para saber seguir o que é bom”^[13].

Dar esperança

Ao lado dessa nova capacidade de amar, a força que sai do Senhor e da sua Igreja leva-nos a olhar a realidade através de uma nova lente: a esperança. O Papa Francisco quis precisamente que celebrássemos o próximo Jubileu da Redenção nessa chave^[14]. Jesus continua caminhando através da história e em meio à humanidade. O seu manto é mais amplo do que nossos olhos podem ver. Somos tomados pela certeza de que o Senhor continua atuando, tocando e deixando-se alcançar pelos homens em meio à agitação de um mundo que em tantas coisas parece desorientado. Sem deixar de ver o drama da história, com toda a sua de dor e tragédia, a santidade que a Igreja semeia em nós ajuda-nos a não ceder ao desânimo ou a nostalgia diante de um mundo aparentemente pós-cristão, como se a ampliação ou o estreitamento de certas esferas de influência fossem tudo o que se pode esperar como triunfos ou lamentar como derrotas.

“Depois de ter conhecido Jesus, nós só podemos perscrutar a história com confiança e esperança. Jesus é como uma casa, e nós estamos dentro dela, e das janelas desta casa olhamos para o mundo. Portanto não nos fechemos em nós mesmos, não tenhamos saudades de um passado que se presume dourado, mas olhemos sempre para a frente, para um futuro que não é só obra das nossas mãos, mas que antes de tudo é uma preocupação constante da providência de Deus”^[15].A santidade que nasce do seio da Igreja faz-nos recordar que o Senhor está fazendo continuamente “novas todas as coisas” (Ap 21,5). Onde alguns poderiam ver unicamente decadência, nós vemos, apesar de tudo, o germe de uma transformação. Nas bodas em que o vinho acaba, descobrimos a condição necessária para que tragam o novo, aquele que só Cristo pode trazer.

“O desafio mais importante para a Igreja – e para a sociedade em seu conjunto – é dar esperança para cada pessoa, especialmente para os jovens, as famílias e aqueles que padecem de mais necessidades materiais ou espirituais”^[16]. E a esperança que a Igreja deseja inspirar em nossos corações é a certeza de que o Senhor não deixa de vir em auxílio dos homens; e que o verdadeiramente definitivo na história é a realidade de nossa redenção, que continua presente e cresce, não obstante a cizânia.

São Josemaria escrevia aos fiéis do Opus Dei que se acostumassem a olhar “primeiro e sempre a Igreja santa”^[17]. São palavras que na realidade, valem para todos os cristãos. Na Igreja, o olhar do da pessoa de fé vê o próprio Cristo vivendo entre nós. O mesmo que caminhava entre as multidões e que agora se aproxima de nós, toca-nos e santifica-nos. O olhar de fé vê nela o manto inconfundível de Cristo, que está muito perto de nós, para nos dar vida e comunicar o seu amor infinito. Com este olhar, chega também um sentimento de profunda confiança e afeto, de modo de que tudo que vem dela encontrará sempre em nosso interior “uma atitude de abandono filial esperançoso”^[18]. Receberemos assim, como nos dizia São Josemaria, “qualquer notícia que nos venha da Esposa de Jesus Cristo”^[19]. Porque não duvidamos que dela só podem vir coisas boas, e que cada uma delas orienta-se sempre para a principal de todas: a nossa santidade.

^[11] São Josemaria, Carta 4, n. 1.

^[12] São Josemaria, Caminho, n. 545.

^[13] São Josemaria, Em diálogo com o Senhor, n. 79

^[14] Cfr. Papa Francisco, Spes non confundit, Bula de convocação do Jubileu ordinário do ano 2025.

^[15] Papa Francisco, Audiência, 11/10/2017.

^[16] Mons. F. Ocáriz, Entrevista de 3/07/2017.

^[17] São Josemaria, Carta 18, n. 27.

^[18] Mons. F. Ocáriz, Mensagem, 13/09/2023.

^[19] São Josemaria, Carta 8, n. 54.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/o-manto-e-a-sombra-de-jesus-a-igreja-lar-de-nossa-santidade/

A Alegria do Evangelho (Ano C)

Cardeal Dom Paulo Cezar Costa - Arcebispo de Brasília (arqbrasilia)

A Alegria do Evangelho

3º Domingo do Advento

dezembro 14, 2024

Estamos celebrando o domingo Gaudete, o domingo da alegria. Tanto a primeira leitura (Sf 3, 14-18) como a segunda leitura (Fl 4, 4-7) exortam à alegria. A alegria bíblica não é como a alegria do mundo, ela se realiza em conexão com o plano de Deus, com o projeto de Deus. O livro de Sofonias passa da linguagem de condenação, de juízo que domina quase todo o livro, para a linguagem da promessa na parte final do escrito. A mudança se dá porque Deus deixará “um povo humilde e pobre (ânî wâdâl …) e procurará refúgio no nome de Iahweh o Resto de Israel” (Sf 3, 12-13). Um povo humilde e pobre que não conhece orgulho e presunção e, por isso, aceita a vontade de Deus. Para o profeta, orgulho e presunção estão na raiz de todos os males. O Senhor revogou a sentença, então convida à alegria. Graças a esse resto humilde e pobre, o Senhor revogou a sentença, eliminou o inimigo, está no meio do povo. “O Senhor está no meio de ti”, aparece duas vezes nesse pequeno texto. Essa expressão evoca a aliança, na qual o povo estabelece, de novo, aquela relação vital que faz de Deus um pai e de Israel um filho.

Em Filipenses (Fl 4, 4), o convite é a se alegrar no Senhor, aparecendo duas vezes no mesmo versículo. A proximidade do Senhor deve ser fonte de alegria. Papa Francisco insiste neste fato: a alegria na vida cristã, na vida de fé. Em Evangelii Gaudium, ele afirma: “A Alegria do Evangelho enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. Quantos se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria. Quero, com esta Exortação, dirigir-me aos fiéis cristãos a fim de os convidar para uma nova etapa evangelizadora marcada por esta alegria …”. A tristeza pode ser um grande risco no mundo atual, denuncia o Papa: “o grande risco do mundo atual, com sua múltipla e avassaladora oferta de consumo, é uma tristeza individualista que brota de corações comodistas e mesquinhos, da busca desordenada de prazeres superficiais, da consciência isolada”.

O Evangelho coloca diante de nós a pergunta: “que devo fazer?”. João Batista, o grande profeta do Advento, deste tempo de espera, interpelava as categorias bem concretas de pessoas que vinham a ele fazendo-os descer à concretude da vida, aos pequenos e grandes atos que constituem a vida cotidiana. Descer à concretude é fundamental. É no concreto que se manifesta a verdade da vida, da existência. Por isso, na bipolaridade entre realidade e ideia, Papa Francisco afirma que a realidade é mais importante. Quem vive somente de ideias perde a realidade, não consegue tocar a verdade da realidade, a verdade da vida, a verdade da história. João Batista faz com que cada categoria concreta de pessoa, que vem a ele buscando mudar de vida, dê um passo, se converta. Ele as faz descer ao concreto da ação do dia a dia. Que esta Palavra de Deus nos ajude no nosso processo de conversão, na espera do Senhor, a dar passos concretos de crescimento, experimentando a alegria do Evangelho.

Fonte: https://arqbrasilia.com.br/

Papa: Jubileu que se aproxima nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas

Audiências do Papa a representantes de dirigentes e funcionários de vários institutos de crédito (Vatican Media)

As instituições bancárias têm grandes responsabilidades de incentivar o pensamento inclusivo e apoiar uma economia de paz. O Jubileu que está se aproximando nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas. Essa é a condição para gerar esperança e um futuro na vida de muitas pessoas, especialmente dos pobres: palavras de Francisco às delegações de algumas instituições bancárias italianas, recebidas em audiência pelo Santo Padre na manhã desta segunda-feira (16/12) no Vaticano.

Raimundo de Lima – Vatican News

Quando as finanças pisam nas pessoas, fomentam a desigualdade e se distanciam da vida dos territórios, elas traem seu propósito. Elas se tornam – diria – se tornam uma economia incivilizada: faltam-lhes a civilidade. Foram palavras fortes pronunciadas pelo Pontífice na audiência concedida na manhã desta segunda-feira (16/12), na Sala Clementina, no Vaticano, a algumas instituições bancárias italianas, um expressivo grupo de acerca de 400 pessoas.

Francisco ressaltou que o encontro dava a oportunidade de refletir sobre potencialidades e contradições da economia e das finanças, enfatizando que a Igreja sempre demonstrou uma atenção particular às experiências bancárias a nível popular, sempre buscando dar oportunidades a quem, do contrário, não as teria. O crédito bancário pôde apoiar muitas atividades econômicas, tanto no campo da agricultura quanto no da indústria e do comércio, observou o Pontífice.

Finanças sem rosto e distante da vida das pessoas

A lembrança desses eventos serve para ler as contradições de uma certa forma de operação bancária e financeira em nosso tempo.

“Infelizmente, no mundo globalizado, as finanças não têm mais um rosto e se distanciaram da vida das pessoas. Quando o único critério é o lucro, temos consequências negativas para a economia real. Há multinacionais que transferem suas operações para locais onde é mais fácil explorar a mão de obra, por exemplo, colocando famílias e comunidades em dificuldade e desfazendo habilidades, competências de trabalho inclusive, que foram desenvolvidas ao longo de décadas. E há um financiamento que corre o risco de usar critérios usurários, quando favorece aqueles que já estão garantidos e exclui aqueles que estão em dificuldades e precisariam de apoio com crédito.”

Finanças sólidas não se degeneram em atitudes usurárias

O risco que vemos, acrescentou Francisco, “o risco fundamental – digamos assim - é a distância dos territórios. Há uma finança que capta recursos em um local e os transfere para outras áreas com o único objetivo de aumentar seus próprios lucros. Assim, as pessoas se sentem abandonadas e instrumentalizadas”, frisou.

Toda vez que a economia e as finanças têm um impacto concreto sobre os territórios, a comunidade civil e religiosa e as famílias, isso é uma bênção para todos. As finanças são um pouco como o “sistema circulatório” da economia – destacou o Santo Padre: “se ficarem presas em determinados pontos e não circularem por todo o corpo social, ocorrerão infartos devastadores e isquemia para a própria economia. Finanças sólidas não se degeneram em atitudes usurárias, pura especulação e investimentos que prejudicam o meio ambiente e promovem guerras”.

Uma economia de paz

“Caros amigos, as instituições bancárias têm grandes responsabilidades de incentivar o pensamento inclusivo e apoiar uma economia de paz. O Jubileu que está se aproximando nos lembra da necessidade de perdoar as dívidas. Essa é a condição para gerar esperança e um futuro na vida de muitas pessoas, especialmente dos pobres. Eu os incentivo a semear confiança. Não se cansem de acompanhar e manter o nível de justiça social.”

O Pontífice concluiu desejando aos representantes dos Institutos bancário que sejam portadores de esperança para muitos que a eles recorrem buscando sair de tempos difíceis ou relançar seus negócios. Francisco abençoou os presentes e seus entes queridos, pedindo - como faz habitualmente - que não se esqueçam de orar por ele.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

domingo, 15 de dezembro de 2024

'Quase metade dos países tem nascimentos insuficientes para evitar declínio da população'

Quase metade dos países no mundo está enfrentando redução da natalidade (Crédito: Getty Images)

'Quase metade dos países tem nascimentos insuficientes para evitar declínio da população'

Por James Gallagher

De BBC News

9 novembro 2018

Há um declínio significativo a nível global no número de novos nascimentos.

A tendência de queda na taxa de fecundidade está levando à redução expressiva da natalidade em quase metade dos países, abaixo do chamado nível de reposição - indicando que o volume de filhos por família é insuficiente para manter o tamanho da população nesses locais.

É o que mostra uma análise do estudo Fardo Global das Doenças 2017 (GBD, na sigla em inglês), publicado na revista científica Lancet.

Os pesquisadores afirmam que a descoberta foi uma "grande surpresa" e que haveria profundas consequências para as sociedades com "mais avós do que netos".

Qual o tamanho da queda?

O estudo acompanhou a evolução da taxa de fecundidade em 195 países e territórios de 1950 a 2017.

Em 1950, as mulheres tinham em média 4,7 filhos durante a vida. A taxa de fecundidade diminuiu pela metade, chegando a 2,4 filhos por mulher no ano passado.

BBC News Brasil

Mas isso mascara uma grande variação entre os países.

A taxa de fertilidade no Níger, na África ocidental, por exemplo, é de 7,1, mas na ilha de Chipre, no Mediterrâneo, as mulheres têm um filho em média.

No Brasil, o índice é de 1,8.

Quão alta a taxa de fertilidade tem que ser?

Sempre que a taxa de fecundidade média de um país cair abaixo de aproximadamente 2,1, as populações vão acabar encolhendo (esse processo é acelerado em países com altas taxas de mortalidade na infância).

No início do estudo, em 1950, não havia nenhuma nação nessa situação.

"Chegamos neste momento crítico em que metade dos países apresenta taxas de fecundidade abaixo do nível de reposição, então, se nada acontecer, as populações desses países vão entrar em declínio", afirma Christopher Murray, diretor do Instituto de Métricas e Avaliação em Saúde (IHME) da Universidade de Washington, nos Estados Unidos.

"É uma transição considerável."

"A ideia de que estamos falando de metade dos países do mundo é uma surpresa até para pessoas como eu, e será uma grande surpresa para muita gente", completa.

Que países são afetados?

Os países mais desenvolvidos economicamente, incluindo a maior parte da Europa, os EUA, a Coreia do Sul e a Austrália, têm taxas de fecundidade mais baixas.

BBC News Brasil

Isso não significa que o número de pessoas que vivem nesses países esteja caindo, pelo menos ainda não, já que o tamanho de uma população é uma mistura da taxa de fecundidade, de mortalidade e migração.

Além disso, pode levar uma geração até que as mudanças na taxa de fecundidade se estabeleçam.

Murray pondera, contudo, que "em breve vamos chegar a um ponto em que as sociedades vão se deparar com uma população em declínio".

BBC News Brasil

Além disso, a tendência é que os países que ainda estão conseguindo manter o ritmo de crescimento populacional também assistam a uma redução maior da taxa de fertilidade, à medida que avançam economicamente.

Por que a taxa de fecundidade está caindo?

A queda na taxa de fertilidade não se deve à contagem de espermatozoides ou a qualquer fator que normalmente vem à mente quando pensamos em fertilidade.

Em vez disso, a redução está associada principalmente a dois fatores - maior acesso das mulheres a educação, com consequente maior participação no mercado de trabalho, e maior acesso a métodos contraceptivos.

Qual será o impacto?

Se não houver imigração, os países vão enfrentar o envelhecimento e o encolhimento de suas populações.

George Leeson, diretor do Instituto de Envelhecimento Populacional de Oxford, no Reino Unido, diz que não precisa ser algo negativo, desde que toda a sociedade se ajuste à grande mudança demográfica.

Quase metade dos países no mundo está enfrentando redução da natalidade (Crédito: Getty Images)

'Em breve vamos chegar a um ponto em que as sociedades vão se deparar com uma população em declínio', diz pesquisador (Crédit: Getty Images)

"A demografia tem impacto em todos os aspectos de nossas vidas, basta olhar pela janela para as pessoas nas ruas, para as casas, para o trânsito, para o consumo, tudo é impulsionado pela demografia", disse à BBC.

"Tudo o que planejamos não é apenas impulsionado pelos números da população, mas também por sua estrutura etária, e isso está mudando. Então fundamentalmente não temos a cabeça voltada para isso."

Ele acha que os locais de trabalho vão ter que mudar e até mesmo a ideia de se aposentar aos 68 anos, idade para aposentadoria no Reino Unido, será insustentável.

Segundo o relatório, os países afetados vão precisar considerar o aumento da imigração, que pode vir acompanhada de outras questões, ou introduzir políticas para encorajar as mulheres a terem mais filhos, que muitas vezes fracassam.

"Pelas tendências atuais, haverá poucas crianças e muitas pessoas com mais de 65 anos, e isso é muito difícil para sustentar a sociedade global", argumenta Murray, autor do relatório.

"Pense em todas as profundas consequências sociais e econômicas de uma sociedade estruturada assim, com mais avós do que netos."

"Eu acho que o Japão está muito ciente disso, eles estão enfrentando o declínio da população, mas não acho que esse pensamento tenha atingido muitos países no Ocidente, porque a baixa fecundidade foi compensada com a imigração."

"Mas, em nível global, a migração não é solução."

E a China?

A China vive um enorme crescimento populacional desde 1950, passando de cerca de meio bilhão de habitantes para 1,4 bilhão.

Mas também se vê diante do desafio da queda na taxa de fecundidade, que era de apenas 1,5 em 2017, e recentemente abandonou sua famosa política do filho único (criada para reduzir o crescimento populacional).

No país, segundo o relatório, a proporção de nascimentos de meninos é significativamente maior do que na maioria dos países - para cada 100 meninas nascidas, há 117 meninos. Para os autores, os números podem sinalizar "abortos seletivos, motivados pelo sexo do bebê, e até mesmo a possibilidade de infanticídio feminino".

Fonte: https://www.bbc.com/portuguese/geral-46149577

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade (I)

combate-proximidade-missão (Opus Dei)

O manto e a sombra de Jesus: a igreja, lar de nossa santidade

09/12/2024

Era um dia qualquer em Cafarnaum, e uma mulher ficou curada milagrosamente ao tocar a ponta do manto de Jesus (cfr. Mc 5,25-34). Sabemos pouco sobre ela, temos, mas sabemos menos ainda sobre as multidões que se aproximavam do Senhor com aquela mesma esperança: tocar seu manto para ser curados de suas doenças (cfr. Mt 14,36). E, no entanto, cada pessoa era importante e única para Jesus: como acontece conosco, todo o amor de Deus estava esperando por eles^[1].

Nosso Senhor continua caminhando no meio de nós, deixando-se alcançar, tocar, interpelar. Não age em nossas vidas de uma prudente “distância de segurança”, mas com um imediatismo confiante. Os Atos dos apóstolos mostram como esse contato é possível depois de que, por sua ressurreição e ascensão, Jesus se tornou presente de um modo menos perceptível à simples vista, mas realmente muito mais próximo. Seu manto tornou-se acessível na sombra de Pedro: “Traziam os doentes para as ruas e punham-nos em leitos e macas, a fim de que, quando Pedro passasse, ao menos a sua sombra cobrisse alguns deles” (At 5,14-15). É isso: o manto do Senhor subsiste agora na sombra do Apóstolo, convertida em força do Altíssimo que cobre, santifica e cura. O manto de nosso Senhor e a sombra do Apóstolo: essa é “a realidade divino-humana da Igreja”^[2], o caminho pelo qual Deus continua a nos alcançar e tocar, o lugar da nossa experiência do amor divino, o lar de nossa santidade.

Tocar o manto do Senhor

Assim como as testemunhas imediatas daqueles milagres, podemos nos surpreender com a simplicidade dos canais pelos quais o coração de Cristo quer entrar em conexão com o nosso. Talvez esperássemos algo mais extraordinário, algo que impactasse mais os nossos sentidos com mais força. E, no entanto, é apenas assim: Deus quer comunicar-nos sua graça deixando-nos apenas tocar seu manto e ser alcançados por sua sombra.

Para poder tocar o Senhor é necessário que estejamos dispostos a caminhar através de intermediários de pouco brilho e, às vezes, inclusive, com mais sombra do que luz; e, no entanto, como acontece com os vitrais de uma catedral, é através desses intermediários que a luz nos alcança adquirindo inclusive tons maravilhosos em alguns momentos. A sombra de Pedro pode parecer simplesmente isso, a sombra de Pedro; e, no entanto, nela se encontra Ele, vivo e atuando.

O manto de Jesus, a sombra de Pedro, são a própria Igreja, que irradia força e luz. Ela é “como um sacramento, isto é, sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano”^[3]. Daí que o caminho de nossa santidade passe pelo desejo de manter-nos muito unidos a Jesus Cristo em sua Igreja, porque nossa fortaleza está nele, em sua pessoa “sacramentada”. São Leão Magno dizia que “aquilo que era visível em nosso Salvador passou para seus mistérios”^[4]. De modo semelhante, São Josemaria via os sacramentos “como as pegadas de seus passos, para que possamos pisar neles e chegar ao céu”^[5]. O desafio consiste então em descobrir o poder e a fecundidade que se oculta sob a aparente simplicidade dessas palavras e gestos, desses rostos e elementos – dessa sombra – através dos quais o Senhor deseja vir ao nosso encontro hoje.

Uma das coisas que a vida do Senhor nos mostra é sua forma de entrar em nossa existência através de um encontro pessoal. Jesus toca o leproso, olha para aqueles a quem chama, impõe as mãos às crianças e se convida a ir à casa de Zaqueu. E não se trata de simples episódios do passado, porque Jesus não mudou seu desejo original: quer continuar se encontrando pessoalmente com cada um. E só assim, através destes formosos encontros, converte-nos, atrai-nos para si.

Sacramentos de humildade

“O que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos, o que temos contemplado e as nossas mãos têm apalpado (...) nós vos anunciamos” (1 Jo 1,3). Estas palavras autobiográficas do apóstolo São João expõem de modo impressionante o que havia no coração dos primeiros cristãos. Nossos primeiros irmãos na fé não pretenderam apenas transmitir-nos uma reflexão ou relatos comoventes sobre Jesus Cristo, nem um guia para entrarmos em um relacionamento com Deus por conta própria. Comunicaram o mesmo que eles puderam ver, ouvir e tocar; porque sabiam que esse, e não outro, era o caminho do Senhor para transformar-nos em outro Cristo.

Trata-se então de encontrar-nos realmente com Jesus, mas nos “sagrados mistérios de humildade”, como dizia Santo Agostinho^[6]. Assim como o Senhor concedeu a vista ao cego de nascimento colocando em seus olhos algo tão precário como o lodo, do mesmo modo nós nos deixamos curar no seio da sua Igreja. Por isso amamos a confissão, a Eucaristia, o sacerdócio comum e ministerial, e cada dom sacramental: porque amamos a santa e humilde humanidade de Cristo. Quando recebemos estes dons com fé e esperança vamos nos identificando cada vez mais com os sentimentos e afetos de Jesus (Fl 2,5). Os gestos, os sinais e as palavras que recebemos vão realizando em nós o prodígio da santidade.

No entanto, como aconteceu com Naamã o sírio, que comparava a pequena corrente do Jordão com os grandes rios de sua pátria (cfr. 2 R 5,10-12), pode surgir também em nós o desejo de águas mais caudalosas ou especiais para alimentar nossa santidade do que as dos sacramentos. Pode parecer, às vezes, que os sacramentos quase não nos mudam, que são um caminho excessivamente lento ou rotineiro. E surge talvez o sonho de algo além deles, de uma experiência espiritual de maior impacto. Esse pode ser o momento de redescobrir, junto da simplicidade desses canais, o contínuo convite que ficou gravado na memória do discípulo amado depois de tantas horas junto do Senhor: permanecer nele^[7].

Permanecer unidos ao seu manto, no raio da sombra da sua Igreja e dos seus sacramentos, significa redescobrir o valor de frequentá-los. Esta perseverança atuará em nós, não tanto por um acúmulo de efeitos que possamos perceber facilmente, como por uma progressiva transformação do nosso coração. Dessa forma, ficaremos repletos de confiança de que chegará o vinho novo. Que chega, sempre e quando nos mantemos unidos à única vide e recebemos do mestre as únicas palavras de vida eterna. Permanecer no Senhor por meio de seus sacramentos é, portanto, uma bela maneira de nos abandonarmos em suas mãos. Sabemos que, ao permanecermos nele, permitimos que ele realize sua obra em nós, à sua maneira e em seu próprio ritmo. E então, “nossa vida interior não encerra outro espetáculo a não ser este: É Cristo que passa quasi in occulto”^[8].

Se nos sacramentos podemos voltar a tocar o manto da sua humanidade, deixar-nos alcançar pela sombra do Apóstolo significa também estar atentos à voz que a Igreja nos dirige. Dela recebemos as palavras de que necessitamos para crescer em santidade. Acolhendo-as e deixando-as atuar, com confiança e amor, vamos nos convertendo naquilo que ouvimos.

Detenhamo-nos um momento nas palavras que ouvimos, por exemplo, no sacramento da reconciliação. Quem se confessa com frequência poderia ter alguma vez a impressão de estar repetindo a mesma coisa e de que os conselhos recebidos também não variam muito. Isso poderia desalentar e fazer perder a esperança na fecundidade deste sacramento. Talvez seja então o momento de redescobrir as palavras que nos são ditas na absolvição: Deus nos concede “o perdão e a paz”^[9]. O Senhor, através da sua Igreja, está confirmando nossa condição de seres perdoados. E convida-nos a viver em paz, porque o nosso coração já vive na paz do dEle.

Mas também ouvimos muitas expressões de graça durante a Santa Missa, começando pela Palavra de Deus, que deve encontrar seu caminho em nós. “Escutamos [a Palavra de Deus] com os ouvidos e ela passa para o coração; não permanece nos ouvidos, mas deve chegar ao coração; e do coração às mãos, às boas obras. Eis o percurso da Palavra de Deus: dos ouvidos ao coração e às mãos”^[10]. As palavras que ouvimos durante a consagração também nos fazem um bem especial, quando o próprio Cristo nos diz que se entrega por nós e que quer habitar corporalmente em nossas vidas. E o que Ele diz, Ele faz: deixa-se tocar e comer, na comunhão eucarística.

^[1] “Eu me pergunto muitas vezes ao dia: o que será quando toda a beleza, toda a bondade, toda a maravilha infinita de Deus se derramar sobre este pobre vaso de barro que sou eu, que somos todos nós?” (São Josemaria, anotações de uma reunião familiar, 22/10/1960).

^[2] Mons. F. Ocáriz, Mensagem, 21/10/2023.

^[3] Concílio Vaticano II, Const. Lumen Gentium, n. 1

^[4] São Leão Magno, Sermo 74, 2: CCL 138A, 457 (PL 54, 398); citado no Catecismo da Igreja Católica, n. 1115.

^[5] Cfr. São Josemaria, Tertúlia em Buenos Aires, Argentina, 15/06/1974.

^[6] Santo Agostinho, Confissões 8, 2, 4.

^[7] No evangelho de São João este verbo aparece repetidamente nos lábios de Jesus; cfr. Jo 6,56; 8,31; 15,4-10. Em sua primeira carta, o apóstolo far-se-á eco dessa insistência: cfr. 1 Jo 2,6.24.27; 3, 6.24.

^[8] São Josemaria, Amigos de Deus, n. 152.

^[9] Cfr. Ritual da penitência.

^[10] Papa Francisco, Audiência, 31/01/2018.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/o-manto-e-a-sombra-de-jesus-a-igreja-lar-de-nossa-santidade/