Paulo entrega as cartas a Timóteo | 30Giorni
Arquivo 30Giorni nº. 01/02 - 2009
«Ó Timóteo, guarda o depósito»
As Cartas Pastorais de São Paulo mostram que a custódia
do depositum fidei é garantida pela ação do Espírito Santo,
através da graça da imposição das mãos e da graça que resplandece nas boas
obras. Mas estas mesmas Cartas, que constituem o fundamento da
instituição-Igreja, «já não isolam a Igreja do mundo profano, pelo contrário,
implantam-na ali com um otimismo e uma segurança notáveis». Propomos algumas
páginas do comentário de Ceslas Spicq às Cartas Pastorais.
por Lorenzo Cappelletti
A imposição de mãos
Mas será que a exortação de Paulo será suficiente para que
Timóteo, jovem e tímido por natureza, consiga ficar com o depósito?
«Com a ordem de preservar o depósito, Paulo indica os meios
de ser fiel a ele. A tarefa não é fácil. Muitos abandonaram a fé e o próprio
Apóstolo está prestes a partir, mas o Espírito Santo habita na Igreja e
iluminará e fortalecerá os seus ministros (cf. 2 Tim 1, 7).
São Paulo não duvida disso (cf. 2 Tim 1, 12).
Estes dois últimos versículos estabelecem o ensino católico
sobre a tradição. Os apóstolos receberam a verdade cristã do Senhor; eles
próprios a transmitiram oralmente, especialmente aos seus colaboradores e
sucessores no ministério; mas estes têm o dever de preservá-lo em toda a sua
pureza e, por sua vez, comunicá-lo apenas a homens provados e capazes de
assegurar uma nova transmissão (cf. 2 Tim 2, 2).
Ora, esta
conservação e transmissão não podem ser suficientemente garantidas pelas forças
humanas. É o Espírito Santo quem os preserva de qualquer alteração e de
qualquer desvio e, segundo o versículo 7, pode-se precisar que esta ação do
Espírito Santo é exercida com particular eficácia nos membros da hierarquia
eclesiástica” (p. 320) . Por outras palavras, Timóteo poderá e poderá apelar à
graça da ordenação recebida do próprio Paulo, que lhe escreve: « 6 Por isso, lembro-te de reavivar o dom de Deus que há em ti
pela imposição de minhas mãos. <="" span=""
style="padding: 0px; margin: 0px;">11 dos quais fui constituído
arauto, apóstolo e mestre.
12 Esta é a causa dos males que sofro, mas não me envergonho disso: na
verdade sei em quem acreditei e estou convencido de que ele é capaz de
preservar o meu depósito até aquele dia. 13 Toma como modelo
as sãs palavras que de mim ouviste, com a fé e a caridade que há em Cristo
Jesus. 14 Guarda o bom depósito com a ajuda do Espírito Santo
que habita em nós ” ( 2 Tim 1, 6-. 14). Nesta
como na outra passagem ( 1Tm 4,14) em que recorda a Timóteo a
imposição das mãos, «São Paulo designa com a mesma palavra o dom divino assim
comunicado. Esta palavra só é usada nas Cartas Pastorais nestes dois textos
sobre ordenação. Como nas cartas anteriores, designa um tipo particular de
graça, que realça um aspecto da sua gratuidade; é dado menos para o benefício
do indivíduo do que para o bem da comunidade cristã, "o bem comum"
( 1 Cor 12, 7), para construir a Igreja (1 Cor 12, 7), para
construir a Igreja ( 1 Cor 12 , 7).14, 12)” (pág. 325). Spicq cita
numa nota, a este respeito, o Padre Lemonnyer, autor do verbete Carismas no Supplément
au Dictionnaire de la Bible : «Este carisma, cuja recepção fez de
Timóteo o personagem oficial que ele é, é o caráter sacramental do Ordem. O
sacramento da Ordem, gerador da hierarquia eclesiástica, e o sacramento da
Confirmação, com o qual se constituem os milites Christi , são
sacramentos essencialmente carismáticos. A hierarquia sagrada é composta de
autoridade e habilidades igualmente sobrenaturais. Esta capacidade sempre foi
identificada antes de mais nada com o caráter impresso pela Ordem em todos
aqueles que a recebem, em qualquer grau, e que, segundo São Tomás, é uma potentia ,
quase uma faculdade sobrenatural , um carisma de uma ordem
superior. classificação que habilita os membros da hierarquia em todas as
funções de seu cargo. A que se acrescenta possivelmente a concessão
extra-sacramental de carismas complementares: apóstolos, doutores, pregadores,
pastores, etc. Longe de se basear no desaparecimento dos carismas, a hierarquia
sempre se fundamentou nos carismas” (p. 325 nota 1).
«É preciso sublinhar que o dom de Deus... em você...; Deus
nos deu um Espírito... ( 2 Tm 1, 6. 7) não está isento de
conexão com o depósito cuja preservação é feita através do Espírito Santo que
habita em nós ( 2 Tm 1, 14). [...] Significa que a ordenação
garante a perpetuidade da doutrina ortodoxa; este é um legado sagrado, um
“depósito”. A sua integridade depende em parte, sem dúvida, da docilidade e
fidelidade dos pregadores, não ensinando doutrinas diferentes ( 1Tm 1,
3); mas, em última análise, o Espírito Santo é o seu principal guardião e só
pode preservar os ministros cristãos do erro. Temos, portanto, o direito de
identificar de alguma forma a graça transmitida pela imposição das mãos com a
ação imanente do Espírito Santo que garante o depósito da fé contra qualquer
perigo de alteração. Os pastores e pregadores, tendo recebido o carisma da
ordenação, gozam da assistência do Espírito Santo na difusão e preservação da
verdade evangélica: «Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade
( 1 Tim 3, 15). Este é o fundamento da doutrina católica sobre
a tradição oral como norma de fé.
Tendo recebido a imposição das mãos, Timóteo tem a certeza
de ter sempre a força e a aptidão sobrenaturais para desempenhar dignamente o
seu ofício evangélico” (pp. 325-326). Spicq explica ainda: «Não se trata tanto
de esforços ascéticos para adquirir uma energia humana, uma força de caráter,
mas antes de fidelidade à graça da ordenação ( 2 Tim.1, 6.7.8.12).
Timóteo deverá pôr em prática os poderes e as forças sobrenaturais que recebeu,
exercê-los o melhor que puder, apesar dos sofrimentos e dos trabalhos penosos
que o seu ministério implica; mas para o Apóstolo, com a graça tudo é
possível!» (pág. 340).
Ecumenismo
As Cartas Pastorais mostram, portanto, que a custódia do
depósito é garantida pelo caráter sacramental da instituição eclesiástica. Mas
estas mesmas Cartas que constituem o fundamento da Igreja-instituição (parece
um paradoxo) «já não isolam a Igreja do mundo profano, pelo contrário,
implantam-na ali com um otimismo e uma segurança notáveis. A experiência provou
que cada cristão é chamado a viver entre os seus antigos companheiros de erro e
pecado. Longe de desprezá-los e combatê-los, ele se mostrará a eles como um
homem transformado pela graça” (p. CXCVIII). Nas Cartas Pastorais o ecumenismo
de Paulo é expresso ao mais alto grau. Como é demonstrado em particular
em 1 Tim 2, 1-5: « 1 Recomendo-vos,
portanto, antes de tudo, que se façam petições, súplicas, orações e ações de
graças por todos os homens, 2 pelos reis e por todos aqueles
que estão em autoridade, para que possamos viver uma vida calma e pacífica com
toda piedade e dignidade. 3 Isto é algo belo e agradável aos
olhos de Deus, nosso Salvador, 4 que deseja que todos os
homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. 5 Porque
só há um Deus, e só há um mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo
Jesus, 6 que se entregou em resgate por todos .” Spicq
comenta, citando São João Crisóstomo: «Devemos também dar graças a Deus pelos
bens que ele concede aos outros, por exemplo, que faz brilhar o seu sol sobre
os maus e os bons, que faz chover sobre os justos e os injusto. Veja como o
Apóstolo nos une e nos une não só com súplicas, mas com ações de graças” (p.
53). E continua: «Todas estas orações não se limitam a interesses pessoais, nem
a um círculo restrito de crentes; destinam-se aos outros e terão aplicação
universal “para todos os homens”. Este universalismo é uma característica do
culto “católico”. A oração tem a mesma extensão que a caridade; ambos o mesmo
universalismo da salvação (ver 1Tm 1, 15; Tt 2,
11). Não há ninguém, de qualquer nação ou religião, por quem a Igreja não deva
rezar, ninguém, nem mesmo um excomungado, cuja existência pelo menos não seja
motivo para dar graças a Deus” (p. 53). Depois, comentando o versículo 3 (“Isto
é algo belo e agradável aos olhos de Deus”), Spicq acrescenta: “Esta
intercessão que o povo cristão realiza como sacerdócio real em favor de todos
os homens é algo que é ao mesmo tempo moralmente bom , excelente em si mesmo,
como eminente obra de caridade, e bela e agradável aos olhos de Deus – hapax no
NT – pode ser considerada como explicativa do que é “lindo de se ver”), porque
é a melhor cooperação que existe com o plano divino de salvar os homens” (p.
57).
Fonte: https://www.30giorni.it/
