O pecado e a misericórdia de Deus (II)

O pecado e a misericórdia de Deus (Opus Dei)

O pecado e a misericórdia de Deus

A perda do sentido do pecado levou à perda da necessidade de salvação, e daí ao esquecimento de Deus por causa da indiferença. No entanto, o triunfo de Cristo é expressão de sua misericórdia para com o ser humano, uma expressão de que “o amor é mais forte do que o pecado”. A misericórdia é a lei fundamental que habita no coração de cada pessoa quando olha para o irmão que encontra no caminho da vida.

01/10/2022

Consequências do pecado original para a humanidade

A existência humana mostra a evidência do pecado em nossas vidas, juntamente com a realidade de que o pecado não é o resultado de sermos maus por natureza, mas vem da livre escolha do mal. O mal moral não pertence, portanto, à estrutura humana, não provém nem da natureza social do homem nem de sua materialidade, nem obviamente de Deus ou de um destino imóvel. O realismo cristão coloca o homem diante da sua própria responsabilidade: ele pode fazer o mal por causa da sua liberdade, e o responsável por isso não é outro senão ele mesmo (cf. Catecismo, 387).

“O que a Revelação divina nos dá a conhecer, concorda com os dados da experiência. Quando o homem olha para dentro do próprio coração, descobre-se inclinado também para o mal, e imerso em muitos males, que não podem provir de seu Criador, que é bom. Muitas vezes, recusando reconhecer Deus como seu princípio, perturbou também a devida orientação para o fim último e, ao mesmo tempo, toda a sua ordenação quer para si mesmo, quer para os demais homens e para toda a criação” (GS 13.1).

Ao longo da história, a Igreja formulou o dogma do pecado original em contraste com o otimismo exagerado e o pessimismo existencial (cf. Catecismo, 406). Frente a Pelágio, que afirmou que o homem só pode fazer o bem com suas forças naturais, e que a graça é um mero auxílio externo, minimizando assim tanto o alcance do pecado de Adão quanto a redenção de Cristo — reduzida a um mero exemplo mau ou bom, respectivamente — o Concílio de Cartago (418), seguindo Santo Agostinho, ensinou a prioridade absoluta da graça, pois o homem depois do pecado foi prejudicado (cf. DH 223.227; cf. também o Concílio II de Orange, no ano 529: DH 371-372). Ao contrário de Lutero, que sustentava que depois do pecado o homem é essencialmente corrompido em sua natureza, que sua liberdade é anulada e que há pecado em tudo o que ele faz, o Concílio de Trento (1546) afirmou a relevância ontológica do batismo, que apaga o pecado original. Embora suas sequelas permaneçam — entre elas, a concupiscência, que não deve ser identificada, como fez Lutero, com o próprio pecado — o homem é livre em seus atos e pode merecer com boas obras, sustentado pela graça (cf. DH 1511-1515).

No fundo da posição luterana, e de algumas interpretações recentes de Gn 3, está em jogo uma compreensão adequada da relação entre 1) natureza e história, 2) o plano existencial-psicológico e o plano ontológico, 3) o individual e o coletivo.

1) Embora existam alguns elementos de natureza mítica no Gênesis (compreendendo o conceito de “mito” em seu melhor sentido, ou seja, como palavra-narração que dá origem e está, portanto, na base da história posterior), seria um erro interpretar a história da queda como uma explicação simbólica da original condição humana pecaminosa. Essa interpretação transforma um fato histórico em natureza, mitificando-o e tornando-o inevitável: paradoxalmente, o sentimento de culpa que leva a reconhecer-se “naturalmente” como pecador conduziria a atenuar ou eliminar a responsabilidade pessoal pelo pecado, pois o homem não poderia evitar aquilo a que ele tende espontaneamente. O correto, porém, é afirmar que a condição pecaminosa pertence à historicidade do homem, e não à sua natureza original.

2) Como após o batismo ficaram algumas sequelas do pecado, o cristão pode experimentar fortemente a tendência ao mal, sentindo-se profundamente pecador, como ocorre na vida dos santos. No entanto, esta perspectiva existencial não é a única, nem a mais fundamental, pois o batismo realmente apagou o pecado original e nos fez filhos de Deus (cf. Catecismo 405). Ontologicamente, o cristão em graça é justo diante de Deus. Lutero radicalizou a perspectiva existencial, compreendendo toda a realidade a partir dela, que se tornava, assim, marcada ontologicamente pelo pecado.

3) O terceiro ponto leva à questão da transmissão do pecado original, “um mistério que não somos capazes de compreender plenamente” (Catecismo, 404). A Bíblia ensina que nossos primeiros pais passaram o pecado para toda a humanidade. Os capítulos seguintes do Gênesis (cf. Gn 4-11; cf. Catecismo, 401) narram a progressiva corrupção do gênero humano. Estabelecendo um paralelismo entre Adão e Cristo, São Paulo afirma: “Assim como pela desobediência de um só homem foram todos constituídos pecadores, assim pela obediência de um só [Cristo] todos se tornarão justos” (Rm 5,19). Este paralelismo ajuda a compreender corretamente a interpretação que se costuma dar ao termo adamáh como de um coletivo específico: como Cristo é um só ao mesmo tempo cabeça da Igreja, assim Adão é um e ao mesmo tempo cabeça da humanidade^[9]. “Em virtude desta ‘unidade do gênero humano’, todos os homens estão implicados no pecado de Adão, como todos estão implicados na justiça de Cristo” (Catecismo, 404).

A Igreja entende de forma analógica o pecado original dos primeiros pais e o pecado herdado pela humanidade. Adão e Eva cometem um pecado pessoal, mas este pecado será transmitido por propagação à humanidade inteira, isto é, pela transmissão de uma natureza humana privada da santidade e da justiça originais. E é por isso que o pecado original é denominado “pecado” de maneira analógica: é um pecado “contraído” e não “cometido”, um estado e não um ato (Catecismo, 404). Assim, “embora próprio a cada um, o pecado original não tem, em nenhum descendente de Adão, um caráter de falta pessoal (Catecismo, 405)^[10].

Para algumas pessoas é difícil aceitar a ideia de um pecado herdado^[11] , principalmente se têm uma visão individualista da pessoa e da liberdade. O que eu tenho a ver com o pecado de Adão? Por que eu deveria pagar as consequências do pecado dos outros? Essas questões refletem uma ausência do sentimento de solidariedade real que existe entre todos os homens como criados por Deus. Paradoxalmente, essa ausência pode ser entendida como manifestação do pecado transmitido a cada um. Ou seja, o pecado original obscurece a compreensão daquela profunda fraternidade da raça humana que torna possível sua transmissão.

Diante das lamentáveis consequências do pecado e da sua difusão universal, vale perguntar: “Mas por que Deus não impediu o primeiro homem de pecar? São Leão Magno responde: ‘A graça inefável de Cristo deu-nos bens melhores do que aqueles que a inveja do Demônio nos havia subtraído’ (sermão 73,4). ‘Nada obsta’ a que a natureza humana tenha sido destinada a um fim mais elevado após o pecado. Com efeito, Deus permite que os males aconteçam para tirar deles um bem maior. Donde a palavra de São Paulo: ‘Onde abundou o pecado superabundou a graça’ (Rm 5,20). E o canto do Exultet: ‘Ó feliz culpa, que mereceu tal e tão grande Redentor’ (Summa Theologiae, III, 1, 3, ad 3)” (Catecismo, 412).

A vida como combate

Este olhar sobre o pecado a partir da Redenção de Cristo proporciona um realismo lúcido sobre a situação do homem e seu agir no mundo. O cristão deve estar consciente tanto da grandeza de ser filho de Deus quanto de ser pecador. Este realismo:

a) Adverte tanto contra o otimismo ingênuo quanto o pessimismo desesperado e “propicia um olhar de discernimento lúcido sobre a situação do homem e de sua ação no mundo [...]. Ignorar que o homem tem uma natureza lesada, inclinada ao mal, dá lugar a graves erros no campo da educação, da política, da ação social e dos costumes” (Catecismo, 407).

b) Dá uma serena confiança em Deus, Criador e Pai misericordioso, que não abandona a sua criatura, perdoa sempre e tudo conduz para o bem, mesmo nas adversidades. “Repete: ‘Omnia in bonum!’, tudo o que sucede, ‘tudo o que me sucede’, é para meu bem... Por conseguinte - e esta é a conclusão acertada-, aceita isso, que te parece custoso, como uma doce realidade”^[12].

c) Desperta uma atitude de profunda humildade, que leva a reconhecer sem surpresa os próprios pecados e a entristecer-se por eles serem uma ofensa a Deus e não tanto porque supõem ser frutos de um defeito pessoal.

d) Ajuda a distinguir o que é próprio da natureza humana enquanto tal do que é consequência da ferida do pecado na natureza humana. Depois do pecado, nem tudo que experimentamos como espontâneo é bom. A vida humana tem, portanto, o caráter de um combate: é preciso lutar para se comportar de maneira humana e cristã (cf. Catecismo, 409). “Ao longo de toda a tradição da Igreja, retratam-se os cristãos como milites Christi, soldados de Cristo. Soldados que levam a serenidade aos outros, enquanto combatem continuamente contra as más inclinações pessoais”^[13]. O cristão que se esforça para evitar o pecado não perde nada daquilo que torna a vida boa e bela. Perante a ideia de que é necessário que o homem pratique o mal para experimentar a sua liberdade autônoma, pois no fundo uma vida sem pecado seria aborrecida, ergue-se a figura de Maria, concebida imaculada, mostrando que uma vida totalmente entregue a Deus, longe de produzir tédio, torna-se uma aventura cheia de luz e infinitas surpresas^[14].

A Ternura de Deus: Pecado, Salvação, Misericórdia

Diante da realidade do pecado, levanta-se imponente a misericórdia de Deus. Jesus Cristo é o rosto desta misericórdia, como podemos ver na sua atitude para com os pecadores (“não vim chamar os justos, mas os pecadores”) como Zaqueu, o paralítico, a mulher adúltera, a samaritana, Maria Madalena, o bom ladrão, Pedro, e inúmeros outros personagens.

De maneira especialmente relevante, vemos nas parábolas de misericórdia, como a do filho pródigo, que realmente completam todo o ensino do Antigo Testamento sobre o Deus “compassivo e misericordioso, lento para a cólera, rico em bondade e em fidelidade” (Ex 34,6). Os salmos referem-se a isso repetidamente: o Senhor é “bondoso e compassivo; lento para a ira, cheio de clemência e fidelidade” (Sl 85,15); “bom e misericordioso, lento para a cólera e cheio de clemência” (Sl 102,8); “clemente e justo, o nosso Deus é compassivo” (Sl 116,5); “clemente e compassivo, generoso e cheio de bondade” (Sl 145, 8).

Na Paixão de Jesus, toda a sujeira do mundo entra em contato com o Puríssimo, com o Filho de Deus^[15]. Se o normal é que o impuro contagie e contamine em contato com o Puro, aqui temos o contrário: pois onde o mundo, com toda sua injustiça e com suas crueldades que o contaminam, entra em contato com o imensamente Puro, nesse contato, a sujeira do mundo é realmente absorvida, anulada, transformada pelo amor infinito.

A realidade do mal, da injustiça que deteriora o mundo e ao mesmo tempo contamina a imagem de Deus, é uma realidade que existe, e por nossa culpa. Não pode simplesmente ser ignorada, tem que ser eliminada. Mas não é que um Deus cruel exija algo infinito. É justamente o contrário: o próprio Deus se coloca como lugar de reconciliação e, em seu Filho, assume o sofrimento. O próprio Deus introduz sua pureza infinita no mundo como um dom. O próprio Deus “bebe o cálice” de tudo o que é terrível, e assim restaura a lei pela grandeza do seu amor, que através do sofrimento transforma as trevas.

Jesus na Paixão clama ao Pai com todas as suas forças. De alguma forma, “todas as misérias da humanidade de todos os tempos, escrava do pecado e da morte, todos os pedidos e intercessões história da salvação estão recolhidos neste Grito do Verbo encarnado. Eis que o Pai os acolhe e, indo além de todas as esperanças, ouve-os, ressuscitando seu Filho”^[16] . Este sofrimento concentra a miséria, o pecado e a morte dos homens, todo o mal da história. E o supera, o redime, o salva.

A Cruz é a última palavra do amor de Cristo por nós. Mas não é a última palavra do Deus da aliança. Esta última palavra será pronunciada na madrugada de domingo: “Ele ressuscitou”. Deus ressuscita seu Filho Jesus Cristo, e em Cristo nos dá a vida cristã para sempre.

Pablo Martí del Moral

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Bibliografia

— Catecismo da Igreja Católica, nn. 374-421.

— São João Paulo II, Creio em Deus Pai. Catequese sobre o Credo (I), Paulus, São Paulo.

— Francisco, Misericordiae Vultus, 11-IV-2015.

Notas:

^[9] Esta é a principal razão pela qual a Igreja sempre tenha lido a história da queda em uma perspectiva de monogenismo (origem do gênero humano de um único casal). A hipótese oposta, o poligenismo, pareceu se impor como dado científico (e até exegético) por alguns anos, mas hoje em dia, em nível científico, a descendência biológica de um único casal é considerada mais plausível (monofiletismo). Do ponto de vista da fé, o poligenismo é problemático, pois não se vê como possa se conciliar com a Revelação sobre o pecado original (cf. Pio XII, Humani Generis, DH 3897), embora seja uma questão que ainda precisa ser investigada e refletida.

^[10] Nesse sentido, tem-se tradicionalmente feito uma distinção entre o pecado original originário (o pecado pessoal cometido por nossos primeiros pais) e pecado original originado (o estado de pecado em que nascemos seus descendentes).

^[11] Cf. São João Paulo II, Audiência Geral, 24/09/1986, n. 1.

^[12] São Josemaria, Sulco, 127.

^[13] São Josemaria, É Cristo que passa, 74.

^[14] Cf. Bento XVI, Homilia, 8-XII-2005

^[15] Este comentário sobre a pureza de Cristo e a imundície do pecado encontra-se em Bento XVI, Jesus de Nazaré, v. 2, Planeta, São Paulo.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/10-o-pecado-e-a-misericordia-de-deus/

Exercícios Espirituais no Vaticano, 2ª Meditação: “O fim de todo Juízo” (II)

Exercícios Espirituais no Vaticano - Sala Paulo VI (Vatican News)

O pregador da Casa Pontifícia, padre Roberto Pasolini, fez na manhã desta segunda-feira, 10 de março, a sua segunda meditação no âmbito dos Exercícios Espirituais da Quaresma à Cúria Romana, sobre o tema “A esperança da vida eterna”. O tema: “O fim de todo Juízo”. Os Exercícios Espirituais sem a presença do Papa Francisco, que está internado no Hospital Gemelli. Publicamos a síntese da segunda Meditação.

Vatican News

O fim de todo Juízo

A parábola do Juízo Final, narrada no Evangelho de Mateus e retratada no famoso afresco de Michelangelo, é comumente interpretada como um chamado à caridade. No entanto, uma análise mais detalhada revela uma perspectiva surpreendente: não se trata de um julgamento no sentido tradicional, mas de uma declaração que revela a realidade já vivenciada por cada pessoa. O critério para o acesso ao Reino não é a pertença religiosa, mas o amor concreto para com os irmãos e irmãs mais humildes, que, na perspectiva evangélica, representam os discípulos de Cristo. Portanto, a responsabilidade dos cristãos não é primordialmente fazer o bem, mas permitir que outros o façam.

Além disso, a parábola subverte o senso comum de julgamento: tanto os justos quanto os ímpios demonstram espanto com as palavras do Rei, sinal de que o bem praticado neles foi vivido de forma natural e inconsciente. Isso sugere que o acesso à vida eterna não depende do desempenho moral, mas da capacidade de viver no amor sem cálculos.

O Catecismo afirma que, no final dos tempos, o Reino de Deus se manifestará plenamente, transformando a humanidade e o cosmo em “novos céus e nova terra” (CIC 1042-1044). Essa esperança está enraizada na promessa de Cristo, que nos chama a viver já agora nessa perspectiva, sem ansiedade de desempenho, mas com a confiança de que é o próprio Deus que transformará nossa humanidade à sua imagem e semelhança, de acordo com o desígnio de amor que vem desde o princípio.

Jesus anunciou a vida eterna não como uma realidade futura e distante, mas como uma condição já acessível àqueles que ouvem sua palavra e acreditam no Pai (Jo 5,24). O Evangelho nos convida a reconhecer que a vida eterna já começou: ela se manifesta na maneira como vivemos e amamos, abrindo-nos à presença transformadora de Deus. A verdadeira surpresa do Juízo Final será descobrir que Deus não tinha nenhuma expectativa em relação a nós, exceto a de nos reconhecer plenamente como seus filhos, já imersos na sua eternidade.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

“Com o rearmamento nuclear, caminhamos para a aniquilação da humanidade”

Nicolás Paz Alcaide é membro do Comitê de Coordenação do Instituto Católico para a Não-Violência. | Victoria Cardiel/ EWTN News

“Com o rearmamento nuclear, caminhamos para a aniquilação da humanidade”, diz diretor de Pax Christi.

Por Victoria Cardiel*

11 de março de 2025

O rearmamento nuclear está levando “à aniquilação da humanidade”, disse Nicolás Paz Alcalde, diretor da Iniciativa Católica de Não-Violência, ligada à Pax Christi International.

"É absolutamente incoerente investir em armas para evitar um conflito, mas nos parece que a não-violência é uma atitude ingênua e que o rearmamento é o mais racional", disse Alcalde à ACI Prensa, agência em espanhol do grupo ACI.

Paz Alcalde é membro do Comitê Coordenador do Instituto Católico para a Não-Violência, inaugurado  em Roma em setembro do ano passado, do qual também faz parte o cardeal americano Robert W. McElroy, que toma posse hoje (11) como arcebispo de Washington D.C., EUA.

O aumento dos gastos com defesa a nível europeu já é uma realidade. Na semana passada, Ursula von der Leyen, presidente da Comissão Europeia, anunciou que estava prestes a iniciar a era do “rearmamento europeu” com medidas que vão mobilizar até € 800 bilhões (cerca de R$ 5 trilhões) no continente.

Isso mostra que o que predomina na corrente dominante é a crença “de que a violência é uma ferramenta que funciona”, diz Alcaide.

No entanto, o Instituto Católico para a Não-Violência tem várias investigações acadêmicas que indicam o oposto.

Paz Alcalde cita como exemplo as pesquisas acadêmicas lideradas pelas especialistas Erica Chenoweth e Maria J. Stephan, da Universidade de Columbia, sobre a efetividade de diferentes campanhas civis de resistência pacifica.

Marie Dennis é outra das maiores autoridades em campanhas antiguerra.

A especialista e ex-presidente da Pax Christi International, a quem o cardeal McElroy pediu para acompanhá-lo em sua posse, liderou uma investigação que mostra que os movimentos sociais mais bem-sucedidos são os que mantêm a não-violência como disciplina, mesmo quando são sujeitos à repressão ou tortura.

Para Paz Alcalde, o rearmamento da Europa é um assunto sério, sobretudo porque é completamente "contrário" aos princípios que nortearam o nascimento da União Europeia depois da Segunda Guerra Mundial.

“Foi uma resposta institucional, não violenta, para organizar a convivência. Mas agora entramos numa dinâmica política em que, em vez de organizar a convivência, o que queremos é acabar com ela", diz Alcalde.

12.121 armas nucleares no mundo

Atualmente, há 12.121 armas nucleares no mundo, segundo dados do anuário do ano passado do Instituto Internacional de Pesquisa para a Paz de Estocolmo (SIPRI, na sigla em inglês).

Uma “figura aberrante”, diz Alcalde, que é professor associado da Faculdade de Filosofia e do Mestrado em Orientação e Mediação Familiar da Pontifícia Universidade de Salamanca, Espanha.

“O horizonte da possibilidade de uso de armas nucleares leva à autodestruição da própria humanidade. Houve momentos em nossa história em que estivemos muito perto disso e não aprendemos com isso", diz Alcalde.

Para ele, o debate político não é “entre violência ou não-violência, a escolha é entre a aniquilação total ou a não-violência”.

Alcalde também disse que se a escalada militar continuar aumentando, é porque há "provavelmente um problema de liderança moral".

“O papa Francisco está sendo assim no mundo. O problema é que ele é muito solitário”, conclui.

A Pax Christi International é um movimento pacifista católico global que trabalha pela paz, pelo respeito aos direitos humanos, pela justiça e pela reconciliação.

*Victoria Cardiel é jornalista especializada em temas de informação social e religiosa. Desde 2013, ela cobre o Vaticano para vários veículos, como a agência de notícias espanhola Europa Press, e o semanário Alfa y Omega, da arquidiocese de Madri (Espanha).

Fonte: https://www.acidigital.com/noticia/61675/com-o-rearmamento-nuclear-caminhamos-para-a-aniquilacao-da-humanidade-diz-diretor-de-pax-christi

ENSAIOS: Pedro e as Pedras da Cidade Eterna (III)

Acima, São Pedro sendo levado para tortura, detalhe de um sarcófago do século IV preservado nas catacumbas de San Sebastiano; abaixo, Crucificação de São Pedro, afresco do século XIII, Sancta Sanctorum em Lateran | 30Giorni

Arquivo 30Giorni n. 03 - 2005

Pedro e as Pedras da Cidade Eterna

Uma reflexão do presidente do Pontifício Conselho para a Cultura.

pelo Cardeal Paul Poupard

Os Santos Roma também é um ímã para santos. Não apenas os fundadores de ordens religiosas, mas também os santos do povo, os mais populares, como Bento Labre. Seminarista, cartuxo e depois trapista em Sept-Fons, chegou a Roma por volta de 1771 para rezar e ali permaneceu, vagabundo, sem-teto e mendigo. Milagre de Roma! Esta cidade, cujo luxo e poder tinham sido castigados com palavras ardentes por São Bernardo e cuja vaidade cortesã tinha sido criticada por Joaquim de Bellay, compreendeu sem hesitação aquele mendigo cheio de parasitas, admirou-o e amou-o na sua pobreza silenciosa e na sua oração hierática. Quando sua morte foi anunciada em 16 de abril de 1783, a cidade inteira correu para Santa Maria ai Monti. Seus trapos foram cortados para fazer relíquias. Seu funeral, no domingo de Páscoa, foi um triunfo. A tropa que guardava a igreja foi levada pela multidão.
Então, no século XIX, houve um avanço contínuo em direção a Roma em toda a cristandade, começando pela França, onde o galicanismo estava lentamente se transformando em ultramontanismo.

 A revolução perseguiu a Igreja. Napoleão havia humilhado o Papa. Mas o pai humilhado , segundo a bela expressão de Claudel, tornou-se objeto de intensa veneração. Diante dos sucessivos colapsos dos regimes mais sólidos, o papado e Roma pareciam agora a rocha sólida sobre a qual se apoiar na tempestade. A aventura dos peregrinos da liberdade com Lamennais é bem conhecida. Muitos outros, menos famosos, vieram como peregrinos a Roma e tiraram dela, com um amor renovado pela Igreja, uma profunda convicção, a mesma de "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja".

Assim como, embora muito diferentes em sua psicologia e orientações, mas unidos nas mesmas motivações, Dom Guéranger, restaurador beneditino de Solesmes, na França, e Lacordaire, que restabeleceu ali os Frades Pregadores. Conhecemos o famoso retrato de Théodore Chassériau que o retrata no dia seguinte à sua profissão religiosa, em 12 de abril de 1840, no claustro romano de Santa Sabina. Ou como Teresa de Lisieux e Carlos de Foucauld, os “dois faróis que a mão de Deus acendeu no limiar do século atômico”, segundo a intensa expressão do Padre Congar. Madalena Delbrel

Mais perto de nós, Madeleine Delbrêl, convertida do ateísmo e testemunha do amor de Deus no coração da cidade pagã e marxista de Ivry, sentiu um dia de maio de 1952 a necessidade urgente de vir a Roma para rezar no túmulo de São Pedro. Objeta-se que isso custa pouco mais de uma hora de oração. E ela declara ao seu grupo cético que irá, se o preço da viagem chegar inesperadamente…, o que acontece, na forma de um bilhete premiado da loteria nacional oferecido a ela por um amigo latino-americano! Ao custo de dois dias e duas noites no trem, ele passou seu dia de doze horas em oração na Basílica de São Pedro: «Diante do altar papal e no túmulo de São Pedro, rezei com o coração perdido... e acima de tudo para perder meu coração. Eu não pensei nisso nem pedi "iluminação", eu não estava lá para isso. No entanto, muitas coisas se impuseram a mim e permanecem dentro de mim. Primeiro: Jesus disse a Pedro: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja”. Ele se tornaria uma pedra e a Igreja seria construída. Jesus, que tanto falou do poder do Espírito, da sua vitalidade, quando falou da Igreja, disse que a construiria sobre aquele homem que se tornaria como uma pedra. Foi Cristo quem pensou que a Igreja não é apenas algo vivo, mas algo construído. Segundo: descobri os bispos… Descobri durante a minha viagem, e em Roma, a imensa importância dos bispos na fé e na vida da Igreja. “Eu farei de vocês pescadores de homens.” Pareceu-me que, diante do que chamamos de autoridade, às vezes agimos como fetichistas, às vezes como liberais. Estamos sob o regime de autorizações, não de autoridade. Quando falamos da obediência dos santos, creio que não compreendemos quão próxima ela está, no corpo da Igreja, daquela luta interna dos organismos vivos, em que a unidade é alcançada por meio de atividades, por meio de oposições. Por fim, pensei também que, se João era “o discípulo a quem Jesus amava”, foi a Pedro que Jesus perguntou: “Tu me amas?”, e foi depois das suas afirmações de amor que lhe confiou o rebanho. Ele também disse tudo o que havia para amar: “O que vocês fizeram ao menor dos meus irmãos, a mim o fizeram”.

Ficou claro para mim quão necessário seria que a Igreja hierárquica fosse conhecida pelos homens, por todos os homens, como alguém que os ama. Pedro: uma pedra a quem se pede amor. Compreendi quanto amor deve ser transmitido em todos os sinais da Igreja" (5). Conclusão Concluo. Roma é o centro do mundo? A resposta é óbvia para o peregrino que visita Roma, não importa de onde venha: ele não se sente em casa nesta cidade universal?

E então o brilho do seu sol, a pureza do seu céu, o brilho das suas obras de arte, o charme dos seus bairros, o pitoresco dos seus habitantes, algo que atrai e comove, que impede você de ir embora e te impulsiona a voltar. Há cidades que você visita, tesouros que você contempla, lugares que você deve ter visto. Roma não é vista de fora, mas penetrada de dentro. Não nos cansamos de voltar à Praça de São Pedro, de ir rezar na cripta, de descer às catacumbas, de ir ao Coliseu, de subir novamente aos Santos Quatro Coroados, de descer novamente em direção a São Clemente, de parar novamente na Madalena, de retornar a Santa Sabina. Sempre e em todo lugar há peregrinos e romanos conversando ou rezando, ambos verdadeiramente em casa, na casa do bom Senhor, como costumavam dizer em Angers quando eu era pequeno. Alguns são mais sensíveis ao brilho dos mosaicos, outros ao esplendor do mármore, outros à luz deslumbrante de Caravaggio. Todos se comovem com a candura dos afrescos primitivos, onde uma ninharia de matéria se torna mensageira do Espírito que a anima, e daquela água viva que murmura em nós, segundo Santo Inácio, de Roma: vinde do Pai.

De Pedro e Paulo a João Paulo II, o gênio da Roma cristã assumiu o legado da Roma pagã. Os templos foram convertidos em igrejas, com as colunas se tornando novos suportes, e Santa Maria foi erguida sobre o templo de Minerva. Longe de se deixar abalar por tanto esplendor, o peregrino aqui descobre a mensagem de Pedro inscrita nas pedras das basílicas e encarnada nos santos. Cada um se encontra em seu lugar entre o povo de Deus, não empurrado para as margens de alguma capela estreita ou empurrado para alguma cripta escura, mas exatamente em seu lugar, em plena luz, na grande nave, diante da confissão do Apóstolo, cujo sangue derramado atesta a salvação que Cristo trouxe a todos os homens. Marcado pela marca de Roma, o cristão se descobre católico.

Com o peso da história, a Roma dos papas e dos santos nos lembra que as coisas espirituais também são carnais e que o Evangelho está escrito no coração da cidade dos homens para conduzi-los do tempo à eternidade, à Cidade de Deus.

Portanto, à pergunta se Roma está no centro do mundo, respondo sem hesitação: sim, para conduzi-lo a Deus. 

Nota:
5 Madeleine Delbrêl, Nous autres, gens des rues , introdução de Jacques Loew, Paris 1966, pp. 138-139.

Fonte: https://www.30giorni.it/

O pecado e a misericórdia de Deus (I)

O pecdo e a misericórdia de Deus (Opus Dei)

O pecado e a misericórdia de Deus

A perda do sentido do pecado levou à perda da necessidade de salvação, e daí ao esquecimento de Deus por causa da indiferença. No entanto, o triunfo de Cristo é expressão de sua misericórdia para com o ser humano, uma expressão de que “o amor é mais forte do que o pecado”. A misericórdia é a lei fundamental que habita no coração de cada pessoa quando olha para o irmão que encontra no caminho da vida.

01/10/2022
O mistério da misericórdia

Ao lado das grandes conquistas da nossa civilização, o panorama do mundo contemporâneo também apresenta sombras e vacilações nem sempre superficiais. Porque “os desequilíbrios que atormentam o mundo moderno estão vinculados com aquele desequilíbrio fundamental radicado no coração do homem”^[1].

A pessoa humana como criatura experimenta múltiplas limitações. Ao perceber a impossibilidade de responder ao mal, ao sofrimento e à injustiça, pode surgir em muitos uma atitude, não de súplica ao Deus misericordioso, mas uma espécie de acusação, resultado de uma indignação. A experiência do mal e do sofrimento torna-se assim uma forma justificada de se afastar de Deus, questionando a sua bondade misericordiosa. Alguns, inclusive, chegam a ver o sofrimento como um castigo divino que recai sobre o pecador, distorcendo ainda mais a misericórdia de Deus.

Isso cria um círculo vicioso. Nas palavras de São João Paulo II, o “coração do drama vivido pelo homem contemporâneo é o eclipse do sentido de Deus e do homem”^[2]. Parece que Deus não é relevante, e não é relevante porque não pode resolver nossos problemas. Por um lado, não nos parece claro que precisamos de uma salvação, mas certamente a salvação oferecida pela Igreja de Jesus Cristo não parece pertinente.

A consequência final desse eclipse de Deus seria a rejeição social da necessidade de recorrer ao perdão e à misericórdia de Deus. Deste modo, a perda do sentido do pecado leva à perda da necessidade de salvação, e como consequência, ao esquecimento de Deus, por causa da indiferença.

Portanto, quanto mais a consciência humana, rendendo-se à secularização, perde o sentido da palavra misericórdia, mais a Igreja sente o direito e dever imperativo de pregar o Deus da misericórdia. O mistério da fé cristã parece encontrar a sua síntese nesta palavra. A missão evangelizadora é o anúncio em voz alta de que em Cristo crucificado, morto e ressuscitado, se realiza a plena e autêntica libertação do mal, do pecado e da morte ^[3].

Jesus Cristo é o rosto da misericórdia do Pai. “É como se Cristo quisesse revelar que o limite imposto ao mal, cuja causa e vítima acaba por ser o homem, é, em última análise, a Divina Misericórdia”^[4].

O triunfo de Cristo é expressão da sua misericórdia para com o homem, expressão de que “o amor é mais forte que o pecado”, “mais forte que a morte e todo o mal”^[5]. O mundo só alcançará a paz sobre a guerra, a violência, quando invocar a misericórdia: “Jesus, eu confio em Vós”^[6].

Não é fácil responder à evidência do mal no mundo. Talvez porque o mal não seja um problema, mas um mistério. Um mistério no qual estamos pessoalmente envolvidos. Um mistério que não se resolve teoricamente, mas com atitudes vitais ou existenciais.

Devemos sempre contemplar o mistério da misericórdia: a relação entre sofrimento, injustiça, pecado, homens e Deus. Porque, como afirma o Papa Francisco^[7], a misericórdia é a lei fundamental que habita no coração de cada pessoa quando olha para o irmão que encontra no caminho da vida. Misericórdia é a palavra que revela o mistério da Santíssima Trindade. A misericórdia é o último e supremo ato com o qual Deus vem ao nosso encontro. E, portanto, a misericórdia é o caminho que une Deus e o homem.

Na vida da Igreja, a misericórdia é uma realidade permanente. Mas há momentos em que somos chamados a fixar o olhar na misericórdia de forma mais intensa.

Compreendemos o pecado a partir da misericórdia

“Deus é infinitamente bom e todas as suas obras são boas. Todavia, ninguém escapa à experiência do sofrimento, dos males existentes na natureza que aparecem ligados às limitações próprias das criaturas e, sobretudo, à questão do mal moral” (Catecismo, 385). “O pecado está presente na história do homem: seria inútil tentar ignorá-lo ou dar a esta realidade obscura outros nomes” (Catecismo, 386). Mas de onde vem o mal, especialmente o pecado?

Para responder a esta pergunta devemos olhar para o mistério de Deus, porque o pecado só pode ser entendido a partir da misericórdia de Jesus Cristo. “‘O mistério [...] da iniquidade’ (2Ts 2,7) só se explica à luz do ‘mistério da piedade’ (1 Tim 3,16). A revelação do amor divino em Cristo manifestou ao mesmo tempo a extensão do mal e a superabundância da graça (cf. Rm 5,20). Precisamos, pois, abordar a questão da origem do mal fixando o olhar de nossa fé naquele que, e só Ele, é o Vencedor do mal. (cf. Lc 11,21-22; Jo 16,11; 1 Jo 3,8)” (Catecismo, nº 385). Como afirma Pascal em seus Pensamentos, o conhecimento de Deus sem o conhecimento da necessidade de nossa redenção é enganoso, assim como o reconhecimento de nossa miséria sem conhecer o Redentor ^[8].

A partir deste vínculo profundo entre o homem e Deus, podemos compreender que o pecado é um abuso da liberdade que Deus concede às pessoas criadas para que possam amar a si e uns aos outros (cf. Catecismo, 386).

Para esclarecer a realidade do pecado, a luz da Revelação divina nos fala particularmente do pecado das origens. Mas o ponto de partida para compreendê-lo é a mensagem da misericórdia divina revelada por Jesus.

Pecado original: uma verdade essencial da fé

“A doutrina do pecado original é, por assim dizer, ‘o reverso’ da Boa Notícia de que Jesus é o Salvador de todos os homens, de que todos têm necessidade da salvação e de que a salvação é oferecida a todos graças a Cristo.

O relato da queda (Gn 3) utiliza uma linguagem feita de imagens, mas afirma um acontecimento primordial, um fato que ocorreu no início da história do homem (cf. GS 13,1). A Revelação dá-nos a certeza de fé de que toda a história humana está marcada pelo pecado original cometido livremente pelos nossos primeiros pais (cf. Concílio de Trento: DS 1513; Pio XII, Humani generis: ibid., 3897; Paulo VI, discurso 11/07/1966)” (Catecismo, n. 389-390).

“Por trás da opção de desobediência de nossos primeiros pais há uma voz sedutora que se opõe a Deus (cf. Gn 3,1-5) que, por inveja, os faz cair na morte (cf. Sab 2,24). A Escritura e a Tradição da Igreja veem neste ser um anjo destronado, chamado Satanás ou diabo (cf. Jo 8,44; Ap 12,9). A Igreja ensina que ele foi primeiro um anjo bom, criado por Deus” (Catecismo, n. 391).

“O homem, tentado pelo diabo, deixou morrer em seu coração a confiança no seu Criador (cf. Gn 3,1-11) e, abusando da sua liberdade, desobedeceu ao mandamento de Deus. Foi nisto que consistiu o primeiro pecado do homem (cf. Rom 5,19). Todo pecado, daí em diante, será uma desobediência a Deus e uma falta de confiança em sua bondade” (Catecismo, 397).

“A Escritura mostra as consequências dramáticas desta primeira desobediência. Adão e Eva perdem de imediato a graça da santidade original (cf. Rm 3,23). Têm medo deste Deus (cf. Gn 3,9-10) do qual fizeram uma falsa imagem, a de um Deus enciumado de suas prerrogativas (cf. Gn 3,5)” (Catecismo, 399).

Como consequência, “a harmonia na qual estavam, estabelecida graças à justiça original, está destruída; o domínio das faculdades espirituais da alma sobre o corpo é rompido (cf. Gn 3,7); a união entre homem e a mulher é submetida a tensões (cf. Gn 3,11-13); suas relações serão marcadas pela cupidez e pelo domínio (cf. Gn 3,16)” (Catecismo, 400).

A harmonia com a criação também fica destruída; “a criação visível tornou-se para o homem estranha e hostil (cf. Gn 3,17.19). Por causa do homem, a criação está submetida ‘à servidão da corrupção’ (Rom 8,21). Finalmente, vai realizar-se a consequência explicitamente anunciada para o caso de desobediência (cf. Gn 2,17): o homem ‘voltará ao pó do qual é formado’ (Gn 3,19). A morte entra na história da humanidade (cf. Rom 5,12)” (Catecismo, 400).

“A partir do primeiro pecado, uma verdadeira ‘invasão’ do pecado inunda o mundo: o fratricídio cometido por Caim contra Abel (cf. Gn 4,3-15); a corrupção universal em decorrência do pecado (cf. Gn 6,5.12; Rom 1,18-32); na história de Israel, o pecado se manifesta frequentemente e sobretudo como uma infidelidade ao Deus da Aliança e como transgressão da Lei de Moisés; e mesmo após a Redenção de Cristo, entre os cristãos, o pecado se manifesta de muitas maneiras (cf. 1 Cor 1-6; Ap 2-3)” (Catecismo, 401).

Pablo Martí del Moral

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Bibliografia

— Catecismo da Igreja Católica, nn. 374-421.

— São João Paulo II, Creio em Deus Pai. Catequese sobre o Credo (I), Paulus, São Paulo.

— Francisco, Misericordiae Vultus, 11-IV-2015.

Notas:

^[1] Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 10.

^[2] São João Paulo II, Evangelium vitae, n. 21

^[3] Cf. São João Paulo II, Redemptoris missio, n. 44.

^[4] São João Paulo II, Memória e Identidade, Sextante, São Paulo.

^[5] Estas expressões aparecem repetidas vezes em São João Paulo II, Dives in Misericordia.

^[6] Santa Faustina, Diário de Santa Faustina. A Misericórdia Divina na minha alma. Apostolado da Divina Misericórdia.

^[7] Cfr. Francisco, Misericordiae Vultus, n. 2.

^[8] Blaise Pascal, Pensamentos, n. 556 e n. 449, Martins Fontes, São Paulo.

Fonte: https://opusdei.org/pt-br/article/10-o-pecado-e-a-misericordia-de-deus/

A harmonia do Universo e a Campanha da Fraternidade 2025

O homem e o universo (Vatican News)

A partir da Sagrada Escritura, a Campanha da Fraternidade 2025 coloca claramente a forma como Deus na sua infinita misericórdia, criou um universo cheio de belezas e de encantamentos pois com os olhos da fé, percebem-se uma harmonia de cores, de forças que alimentam a nossa vida de seguidores e seguidoras do Senhor.

Dom Vital Corbellini, Bispo de Marabá – PA.

Deus criou as suas obras de uma forma maravilhosa, bonita, de modo que ao encerrá-las, Ele disse que tudo era muito bom (cfr. Gn 1,31). Uma harmonia é existente entre as criaturas pois tudo se alterna para o bem das criaturas e na ordem dado pelo próprio Criador, porque Ele as criou com muito amor. A partir da Sagrada Escritura, a Campanha da Fraternidade 2025 coloca claramente a forma como Deus na sua infinita misericórdia, criou um universo cheio de belezas e de encantamentos pois com os olhos da fé, percebem-se uma harmonia de cores, de forças que alimentam a nossa vida de seguidores e seguidoras do Senhor. A seguir, nós vejamos o tema da harmonia do Universo nos padres da Igreja, os primeiros escritores do cristianismo.

A harmonia no Universo

São Clemente Romano, bispo de Roma no final do primeiro e início do século segundo, disse que os céus que se movem por sua disposição, obedecem harmoniosamente ao Criador. O dia e a noite fazem o curso que o Senhor estabeleceu, sem que haja algum tropeço um no outro[1]. Nesta mesma linha da harmonia do universo colocou o Bispo de Roma que o sol, a lua e os demais coros dos astros giram de uma forma correta, justa, conforme a ordem do Criador sem nenhuma transgressão[2].

O sustento ao ser humano e demais seres que vem da terra

O louvor é dado também à terra criada pelo Senhor na visão de Clemente porque ela germina conforme a vontade de Deus, produzindo nos devidos tempos, sustento para o ser humano, as feras e todos os seres que vivem sobre ela, sem haver a rebelião entre os seres[3]. A terra dá os seus frutos conforme a ordem do Senhor para que os seres humanos e os demais seres vivos permaneçam na vida doada pelo Senhor.

Os seres subterrâneos

Segundo o bispo Clemente as mesmas ordens se mantêm as regiões insondáveis dos abismos que regem os seres subterrâneos. A massa do mar imenso não ultrapassa os limites traçados, mas tudo age conforme a lei ordenada pelo Senhor quando disse: “Chegarás até aqui, e tuas ondas sobre ti se quebrarão” (Jó 38,11). O oceano de uma forma quase sem fim para os seres humanos, e os mundos que estão além, são coordenados pelas leis do Senhor[4].

A beleza das estações

São Clemente falou da beleza das estações do universo como a primavera, o verão, o outono e o inverno sucedem-se de forma harmoniosa, uma após a outra. O vento realiza o seu trabalho no tempo devido sem perturbação[5]. As fontes inesgotáveis em ligação com as estações foram criadas para a saúde do ser humano e dos seres existentes possibilitam a vida, o dom de Deus para todos os seres vivos[6].

O Criador e Senhor do Universo

O bispo de Roma disse também que o Criador e Senhor do Universos ordenou que todas essas coisas se executassem na paz e na concórdia. Ele espalhou seus benefícios sobre toda a criação, mas a todos nós Ele os prodigalizou de uma forma abundante, quando nós recorremos à sua infinita misericórdia por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

O vinculo do amor de Deus

São Clemente disse ainda que o vínculo do amor de Deus une as pessoas e os povos. Quem exprimirá a grandiosidade da sua beleza? A altura para onde o amor conduz é de uma forma inefável. O amor nos une a Deus e Ele cobre a multidão dos pecados (1 Pd 4,8)[7]. No amor não há nada de banal, nem de algo soberbo. No amor, tornam-se perfeitos as pessoas eleitas de Deus. Na verdade sem amor nada é agradável a Deus. É por causa de seu amor para com toda a humanidade que Jesus Cristo, nosso Senhor, conforme a vontade de Deus, deu o seu sangue por nós e para todas as pessoas, sua carne e sua vida por nossa vida[8].

A nova criação em Jesus Cristo

A carta a Barnabé, escrito dos primeiros séculos do cristianismo, afirmou que a nova criação se realizou em Jesus Cristo. Como o ser humano pecou, no entanto a redenção ocorreu pela sua morte de cruz e ressurreição. Na retomada do plano original a Escritura fala a nossa respeito, quando o Criador disse ao Filho: “Façamos o homem à nossa imagem e semelhança (Gn 1,26). Que eles dominem sobre os animais da terra, as aves do céu e os peixes do mar” (Gn 1,28). E disse também: “Crescei, multiplicai-vos e enchei a terra” (Gn 1,28)[9]. Tudo isso o Senhor disse ao Filho em vista da criação nova e da salvação humana.

Deus sobre todas as coisas

Novaciano, escritor romano do século III colocou a visão de que Deus está sobre todas as coisas, na qual tudo contém sem deixar qualquer vazio fora de si, nem lugar para outro deus superior. O Senhor Deus está acima de tudo, porque Ele mesmo incluiu tudo no seio de sua perfeita grandeza e potestade. Ele está sempre atento à sua obra, percorre-a toda, dando-lhe movimento e vivificando-a em sua totalidade, de modo a constituir um só mundo. Como tudo está consolidado numa grande harmonia dada pelo Senhor, esse mundo não pode ser dissolvido por força alguma, porque tudo concorre para o bem do Deus criador em relação as criaturas[10].

As orações pelas autoridades e pela vida do mundo

Tertuliano, padre africano dos séculos II e III, teve presente na vida da comunidade que eles iam juntos formando um grupo e uma congregação, a fim de que se aproximassem a Deus, assediassem a Ele, com orações como um batalhão de soldados. Esta virulência, para o padre africano era agradável a Deus. Ele dizia que os cristãos oravam pelos imperadores, por seus ministérios e por seus poderes, pelo estado presente do mundo, pela paz do mesmo, pelo adiamento do fim[11].

A harmonia do universo fala da grandeza de Deus ao criá-lo com potestade e com amor. As coisas e o ser humano saíram das mãos do Senhor pela harmonia de tudo, porque Deus fez tudo com sabedoria. Se o pecado humano veio para impedir a harmonia da criação no entanto, o Senhor Jesus estabeleceu novamente a harmonia original dando-nos vida nova e salvação. Nós somos chamados a viver a Campanha da Fraternidade 2025, neste tempo da quaresma cuidando da casa comum no qual o Senhor nos colocou como guardiães da mesma. Louvemos a Deus Uno e Trino pela harmonia dada ao universo criado com amor.

Notas:

[1] Cfr. Clemente aos Coríntios, 20. In: Padres Apostólicos, São Paulo: Paulus, 1995, pg. 38.

[2] Cfr. Idem, pg. 38.

[3] Cfr. Ibidem, pg. 38.

[4] Cfr. Ibidem, pg. 38.

[5] Cfr. Ibidem, pg. 39.

[6] Cfr. Ibidem, pg. 39.

[7] Cfr. Ibidem, pg. 58.

[8] Cfr. Ibidem, pgs. 58-59.

[9] Cfr. Carta de Barnabé, 6,12. In: Padres Apostólicos, pgs. 294-295.

[10] Cfr. A Trindade, 2,10. In: Novaciano. São Paulo: Paulus, 2017, pg. 23.

[11] Cfr. Apologético, 39,2. In: Tertuliano. São Paulo: Paulus, 2021, pg. 150. 

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt

ENSAIOS: Pedro e as Pedras da Cidade Eterna (II)

João Paulo II abençoa o túmulo de Pedro | 30Giorni

Arquivo 30Giorni n. 03 - 2005

Pedro e as Pedras da Cidade Eterna

Uma reflexão do presidente do Pontifício Conselho para a Cultura.

pelo Cardeal Paul Poupard

Pedro e as Pedras Rainha da história, festa das artes, deleite dos olhos e alegria do coração, Roma é para o peregrino o centro vivo e visível da unidade da Igreja Católica, fecundada pelo martírio dos apóstolos, irrigada por séculos de fé, iluminada pela presença do sucessor de Pedro. Quer você chegue do aeroporto de Fiumicino, da estação Termini ou da Autostrada del Sole cheia de carros, você terá a mesma preocupação, arderá no mesmo desejo ardente: ver São Pedro e o Santo Padre. Para o peregrino que vem a Roma, de fato, a mensagem das pedras do passado se une aos rostos de Deus hoje, em um testemunho vivo de fé. Ele não apenas visita lugares prestigiados e repletos de história antiga, mas também toma seu lugar entre uma multidão de testemunhas e coloca seus passos, junto com seus contemporâneos de todo o mundo, nos passos daqueles que, ao longo dos tempos, o precederam. Vivendo a continuidade no tempo e no espaço, a Igreja que os cristãos formam se encontra em Roma, numa cadeia secular.

Membros de muitas comunidades espalhadas entre os povos, os cristãos em Roma de repente descobrem sua profunda unidade como o povo de Deus reunido em torno do túmulo de Pedro e seu sucessor vivo no Vaticano. A enorme capital do mundo antigo foi de fato escolhida pelos apóstolos porque eles queriam plantar o Evangelho no coração do Império. Tendo ido a Roma para proclamar sua fé em Cristo ressuscitado, Pedro e Paulo encontraram a morte lá. O martírio deles enraizou a Igreja ali. Segundo o antigo ditado: o sangue dos mártires é a semente dos cristãos. E desde os primeiros séculos, os cristãos, impelidos por um sentimento irreprimível, se dirigem aos túmulos dos santos apóstolos, para ali professar a sua fé, em viva continuidade com os seus pais e em estreita união com o bispo de Roma. São Pedro e o Santo Padre Roma, como peregrinação, não é de forma alguma uma terra estrangeira à qual nos aproximamos para uma visita fugaz, decidida às pressas e imediatamente esquecida. Nem é um santuário circunscrito, limitado a uma aparição distante. É toda a cidade que tem sido a pátria dos fiéis católicos, e também de muitos cristãos, por mais de dois mil anos. O tempo, que em outros lugares se dissolve na história, aqui cria raízes na duração. Enquanto em uma peregrinação a um lugar onde a Virgem Maria ou um santo se manifestou, a continuidade consiste apenas na fidelidade àquela mensagem. Roma se afirmou ao longo do tempo, que ela preencheu com sua presença e sua ação. Pedro e Paulo, mártires, estão enterrados aqui. Duas basílicas erguem-se sobre seus túmulos. As catacumbas preservam vestígios dos vivos e dos mortos desde os primeiros séculos. Mas os peregrinos não se limitam a visitar lugares. Em Roma, eles encontram o vigário de Cristo, o sucessor de Pedro. Entre Pedro e as pedras não há antagonismo, mas complementaridade.

O que você vai fazer em Roma? Uma peregrinação às basílicas? Ou para ver o Papa? Por que dizer “ou”, quando evidentemente é um “e” que deve ser dito e feito! Esta é a singularidade de Roma como peregrinação: lugares e homens que não podem ser separados, porque tudo os une. O peregrino vai à Praça de São Pedro para rezar na Basílica de São Pedro e ver o Santo Padre. Videre Petrum : esta antiga exclamação de fé brota das profundezas dos séculos, é o passo de fé que une Pedro a João Paulo II, ambos, um após o outro, destinatários da promessa inaudita de Cristo: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja". Este é verdadeiramente um passo de fé, animado pela certeza que habita o poeta: «E caímos na rede de Pedro. Porque foi Jesus quem o lançou para nós" (Charles Péguy). De Pedro a Karol Pedro veio para Roma. Ele foi seu primeiro bispo. E depois da sua morte sucede-lhe no cargo de pastor o bispo de Roma, responsável em primeiro grau pelo colégio dos bispos do qual é o primeiro: a pedra angular - e eles são a abóbada - da Igreja espalhada no tempo e no espaço, difundida pelos quatro cantos do universo, a caminho da pátria eterna. Cidade de Deus no coração da cidade dos homens, da qual gostaria de ser a alma, a Igreja de Jesus Cristo não é de forma alguma um conglomerado informe, mas um organismo estruturado. Suas estruturas visíveis são precursoras do núcleo espiritual invisível e essencial da graça, da qual o Senhor é a fonte e o Espírito o canal. Firmemente misturado com seus irmãos de todas as raças e línguas, o peregrino que visita Roma, nesta cidade, toma melhor consciência de que caminha do tempo em direção à eternidade. Porque a eternidade já deixou sua marca em você. O tempo também pode desfazer pedras ao longo dos séculos, Pedro, ele, está sempre vivo, de Simão da Galileia a Karol de Cracóvia, também ele veio de longe, para melhor nos levar para longe, no barco da Igreja, no vento do Espírito. O peregrino que visita edifícios materiais, sinais e guardiões de uma realidade espiritual, não se aproxima deles da mesma forma que um turista descobre uma obra de arte. Ele é um crente que segue os passos das gerações que o precederam, das quais recebeu, juntamente com a igreja onde vem rezar, a fé que anima a sua oração. Por esta razão, o coração da peregrinação a Roma é o encontro e a bênção recebida do sucessor de Pedro. É a graça da audiência em que todas as quartas-feiras o Santo Padre se dirige aos peregrinos, como testemunha da fé e intérprete autorizado do Evangelho, assim como a graça de recitar com eles o Angelus todos os domingos.

A vocação de Roma é confirmá-los na fé para que a vivam em todos os caminhos da Igreja e do mundo, entre os homens, em todos os caminhos que são os caminhos de Cristo, segundo a bela imagem de João Paulo II em sua primeira encíclica Redemptor hominis .

Como não pensar que entre todas essas ruas Roma é privilegiada, graças à continuidade de uma tradição da qual a Urbe é guardiã. O sucessor de Pedro não é um disco voador mítico caído do céu da Polônia nas margens do Tibre. Ele não é um novo Melquisedeque, sem pai, mãe ou genealogia. Como o próprio nome sugere, ele é um sucessor. Sua pessoa é identificada com sua função… Esta, herdeira do Evangelho e marcada pelo peso da história, está inscrita nos dois milênios que encheram a cidade de Roma, elevando seu devir na cidade dos homens ao destino da Cidade de Deus. Igreja encarnada, a Igreja de Roma não é sem mácula, não é dura e pura como uma utopia, cuja única qualidade real seria a não existência. Em vez disso, ela existe, com suas características marcadas tão fortemente pelo tempo e pelo espaço, pelos homens e suas construções de pedra. Assim, a vocação de Roma é a encarnação da fé, com os apóstolos Pedro e Paulo e os milhões de fiéis que vieram rezar em seus túmulos e beber na fé.

Como disse João Paulo II em 4 de julho de 1979, depois de celebrar pela primeira vez em Roma a festa dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo: "Quão eloquente é o altar, no centro da Basílica, no qual o sucessor de Pedro celebra a Eucaristia, pensando que está tão próximo do altar onde Pedro fez, na cruz, o sacrifício de sua vida em união com aquela, no Calvário, de Cristo crucificado e ressuscitado."

A antiga Via Ápia. Pedro e Paulo chegaram a Roma por esta estrada. | 30Giorni

Olhai e compreendei. Diante de tantos tesouros acumulados não faltam críticos que se escandalizam com esse mecenato, enquanto há tanta pobreza que clama por vingança. A história não pode ser reescrita, e hoje temos dificuldade em entender o comportamento dos papas renascentistas. Paulo VI, ao inaugurar a nova sala de audiências, a Sala Nervi, em 30 de junho de 1971, declarou que ela "não expressa nenhum orgulho monumental ou vaidade ornamental, mas que a audácia própria da arte cristã é a de se expressar em termos grandiosos e majestosos". Mas já muito tempo antes, quando era deputado da Secretaria de Estado, Dom Montini se havia expressado nestes termos, que dedico, quarenta anos depois, aos peregrinos de hoje: «Fascínio, reverência, espanto ou simples curiosidade, ou mesmo prudente desconfiança guiam os passos do Romeu moderno que não pôde evitar a visita obrigatória e que sente, em si mesmo, a necessidade de olhar e compreender.

Olhe e entenda: talvez essa seja a diferença psicológica entre uma visita à Cidade do Vaticano e uma visita a outro grande monumento da antiguidade, o Fórum Romano, as Pirâmides, o Partenon, as ruínas de Nínive ou a civilização Inca. Olha só isso; aqui também precisamos entender. Porque há algo indefinidamente presente aqui, algo que exige reflexão, que exige um encontro, que impõe um esforço interno, uma síntese espiritual.

Porque o Vaticano não é apenas um conjunto de edifícios monumentais que podem interessar ao artista; nem apenas um sinal magnífico de séculos passados ​​que pode interessar ao historiador; nem mesmo um baú de tesouros transbordando de tesouros bibliográficos e arqueológicos que podem interessar ao estudioso; nem mesmo o museu conhecido por suas sublimes obras-primas que podem interessar ao turista; nem somente, finalmente, o templo sagrado do martírio do apóstolo Pedro que pode interessar aos fiéis. O Vaticano não é apenas o passado; é a casa do Papa, de uma autoridade sempre viva e ativa." 

A MENSAGEM DA CIDADE ETERNA 

Como a voz de Cristo nas águas tempestuosas do Mar da Galileia, a do seu vigário João Paulo II ressoa com força e derrota tanto os velhos slogans como as novas ideologias: «Não tenham medo, abram, escancarem as portas a Cristo. Ao seu poder salvador, abra as fronteiras dos estados, dos sistemas econômicos e políticos, as imensas terras da cultura, da civilização e do desenvolvimento. Não tenha medo… Deixe Cristo falar ao homem. Só ele tem palavras de vida, sim, de vida eterna."

Esta é a mensagem de Roma, uma extraordinária encruzilhada de povos e civilizações. Pedro não teve medo, como Paulo, de vir aqui para plantar a cruz no coração daquele Império unificado e poderoso. A unidade política e linguística, a centralização administrativa serão, a partir de Roma, cartas preciosas para a difusão do Evangelho a partir da capital do mundo antigo. Justo quando estava prestes a ser apagada da história, isso a tornou a Cidade Eterna. Após o declínio do Império Ocidental e o afastamento do Império Oriental, Roma se uniu destemidamente à nova Europa que emergia laboriosamente. No ano 800, o Papa coroou Carlos Magno Imperador do Ocidente. Após a tempestade do Saeculum Ferreum , Roma se torna o coração da defesa católica contra o faccionalismo das heresias. O brilho do Barroco aqui atesta de modo muito particular a alegria da fé depois da tempestade, a alegria da fé e a alegria da vida, que são uma só. Ao nos fazer descobrir essas etapas sucessivas de uma arte sempre em simbiose com seu tempo, a lição de Roma não visa talvez consolidar em nós o senso do universal, para nos lembrar de nossa vocação católica?

Roma sempre praticou a assimilação com sucesso. A comunidade cristã se saiu muito bem durante três séculos falando grego, e o mesmo acontecerá mais tarde com o latim. Será celebrado tanto nas casas particulares das origens quanto nas grandes basílicas de Constantino. “Onde vocês se encontram?” Justin foi perguntado. E o filósofo cristão simplesmente respondeu: "Sempre que possível".

Esta é a lição de Roma. Não é de fora, mas de dentro, que o mundo e a sociedade são convertidos. Os cristãos podem facilmente derivar seus usos deles, quando não há nada repreensível neles. Os cristãos de Roma também adotaram o modelo de basílicas pagãs para seus locais de culto. E é possível encontrar a representação do deus sol no mosaico que decora o teto de um cubículo, que também é cristão porque a cena de Jonas adorna uma das paredes. Em Santa Prisca e Santo Stefano Rotondo, a igreja está inscrita dentro do mitreu pré-existente, enquanto em San Clemente pode-se ver que a igreja cristã do século IV fica ao lado do mitreu privado. Mais tarde, os vestígios da antiguidade adornariam os santuários cristãos e decorariam suas entradas: colunas de mármore de templos pagãos se tornariam suportes para igrejas cristãs, obeliscos egípcios encimados pela cruz de Cristo.

É toda a cidade que tem sido a pátria dos fiéis católicos, e também de muitos cristãos, por mais de dois mil anos. O tempo, que em outros lugares se dissolve na história, aqui cria raízes na duração. Enquanto numa peregrinação a um lugar onde a Virgem Maria ou um santo se manifestou, a continuidade consiste apenas na fidelidade àquela mensagem, Roma afirmou-se no tempo que preencheu com a sua presença e com a sua ação...

O culto aos mártires de Roma, com os primeiros apóstolos Pedro e Paulo, depois com Inácio, Justino, Ptolomeu, Lúcio, o patrício Apolônio e muitos outros que permaneceram anônimos, tornou-se um martirológio vivo. Na cidade que foi o epicentro do mundo, o sangue dos mártires é a semente dos cristãos. A prestigiosa comunidade dos romanos, já atraente para o apóstolo Paulo, tornou-se uma nova terra santa, marcada pelo sangue dos mártires. “Presidindo na caridade e na fraternidade”, como escreve Inácio em sua carta aos Romanos, ele irradia sua luz por todo o Império.

Na verdade, foi o culto aos mártires que criou a peregrinação e contribuiu para fazer de Roma uma cidade santa, que gradualmente se organizou para receber peregrinos e prestar aos mártires um culto digno de sua fama. São Jerônimo escreve: “Onde as pessoas acorrem às igrejas e aos túmulos dos mártires com tanto zelo e em tanto número como em Roma? Devemos louvar a fé do povo romano." E Santo Ambrósio descreve a festa dos Santos Pedro e Paulo celebrada em 29 de junho: «Exércitos marchando em grande número pelas ruas de uma cidade tão grande. A festa dos santos mártires é celebrada em três estradas diferentes (no Vaticano, na Via Ostiense e na Via Ápia). Parece que o mundo inteiro está avançando."

No início do século V, Prudêncio escreveu: «Das portas de Alba surgem longas procissões, formando linhas brancas no campo. O habitante de Abruzzo e o camponês da Etrúria chegam juntos. Aqui está o feroz samnita, o habitante da orgulhosa Cápua. Aqui também estão as pessoas de Nola» … Nola, sobre a qual o Bispo Paulino escreve: «Assim, Nola, você se torna toda bela à imagem de Roma». O bispo alfabetizado também faz a peregrinação pelo menos uma vez por ano para a festa dos Santos Pedro e Paulo. A peregrinação A peregrinação a Roma é, antes de tudo, uma obrigação tradicional de todos os bispos. Já o Concílio de Roma, em 743, sob o Papa Zacarias, mencionou a visita ad limina apostolorum como tradicional, e renovou sua obrigação. Depois de séculos em que o costume se enfraqueceu, Sisto V, com a constituição apostólica Romanus pontifex de 20 de dezembro de 1585, renovou a obrigação e estabeleceu sua frequência. Cada bispo tem agora uma dupla obrigação: ir venerar os túmulos dos santos apóstolos e explicar ao papa a situação de sua diocese. No Angelus de 9 de setembro de 1979, João Paulo II explicou aos peregrinos o significado destas visitas ad limina : «Por ocasião da nossa oração comum do Angelus do meio-dia, gostaria hoje de me referir à antiquíssima tradição da visita à Sede dos Apóstolos, ad limina apostolorum. Entre todos os peregrinos que vêm a Roma para demonstrar sua fidelidade a esta tradição, os bispos do mundo inteiro merecem atenção especial. Porque através da sua visita à Sede dos Apóstolos eles expressam o vínculo com Pedro, que une a Igreja em toda a terra. Vindo a Roma a cada cinco anos, eles trazem para cá, em certo sentido, todas as Igrejas, isto é, as dioceses que, através do seu ministério episcopal e ao mesmo tempo pela união com a Sé de Pedro, se mantêm na comunidade católica da Igreja universal. Juntamente com a visita à Sé Apostólica, os bispos também levam a Roma notícias da vida das Igrejas das quais são pastores, do progresso da obra de evangelização, das alegrias e dificuldades dos homens e povos entre os quais desempenham sua missão."

Os peregrinos têm um duplo propósito: ver o Papa e ir rezar nas grandes igrejas e basílicas, e sobretudo em São Pedro. Construída com grande custo, a maior basílica do cristianismo é testemunho de um longo compromisso e rara perseverança, em homenagem a Pedro e, juntos, aos seus sucessores. A Basílica de São Pedro é, de fato, o duplo e idêntico símbolo da fé na missão confiada por Cristo a Pedro e da veneração de todos os cristãos, pastores e fiéis, ao seu sucessor, o Bispo de Roma. Obediência e respeito se unem na mesma homenagem ao pescador da Galileia e ao Papa de Roma, cuja função, enraizada no túmulo do apóstolo, irradia, como a glória de Bernini, por todo o cristianismo.

Fonte: https://www.30giorni.it/

Peixe: um alimento bíblico altamente simbólico

© Pascal Deloche / Godong

Mosaïque du IVe siècle dans la basilique patriarcale d'Aquilée.

pteixera - publicado em 07/02/25

O peixe é abundante em referências bíblicas, seja no Antigo ou no Novo Testamento, no qual se torna um símbolo marcante.

É no livro do Gênesis que o peixe como alimento é mencionado pela primeira vez na Bíblia. Esta referência inicial às criaturas divinas é imediatamente entendida como um símbolo de submissão manifesta destas ao homem: "Deus diz: 'Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança. Que ele seja senhor dos peixes do mar, das aves do céu, dos animais domésticos, de todos os animais selvagens e de todos os animais que vêm e vão sobre a terra." (Gênesis 1,26).  

Os tempos bíblicos dificilmente distinguiam as diferentes espécies de peixes, e estas vinham principalmente do vizinho Mar da Galiléia ou, em forma seca ou salgada, do Egito. Os conhecidos episódios da pesca milagrosa, da multiplicação dos pães e dos peixes nos Evangelhos ilustram também esta ideia de dom infinito que prefigura o sacrifício de Cristo. Depois de sua ressurreição, Jesus até comeu um peixe grelhado com seus discípulos para fortalecer sua fé na veracidade das Escrituras.  

No entanto, o peixe ou peixe nem sempre estão no relato bíblico das criaturas das delícias... Assim, o Livro do Êxodo relata que, para punir os egípcios por manterem o povo de Israel cativo, Moisés recebeu do Senhor o poder de realizar maravilhas, incluindo transformar todas as águas do Egito em sangue: "Os peixes do Nilo estouraram e o Nilo cheirou mal; os egípcios não podiam mais beber a água do rio; havia sangue em toda a terra do Egito” (Êx 7, 21). O fato é que o lugar dos peixes na narrativa bíblica permanece importante. 

Remédios e o nascimento de um símbolo poderoso 

É por causa dessa mesma importância que os peixes se tornaram símbolos poderosos em todas as Sagradas Escrituras. O peixe também é apresentado pelas Escrituras como um remédio.   

É o caso do Livro de Tobias, quando o jovem Tobias quase foi capturado por um peixe ao longo do rio Tigre. O anjo disse-lhe para puxá-lo para fora da água para a margem: "Estripe o peixe, tire o fel, o coração e o fígado, separe-os para levá-los embora e jogue fora as entranhas. Pois a fel, o coração e o fígado são remédios eficazes” (Tb 6, 4). 

 Quando perguntado pelo jovem sobre esses remédios, o anjo respondeu: "Se você queimar o coração e o fígado do peixe diante de um homem ou mulher atacado por um demônio ou um espírito maligno, o agressor foge e suas vítimas serão libertadas para sempre. Quanto ao fel, se você aplicá-lo nos olhos de um homem com leucomas e soprar nele, os olhos serão curados. O relato bíblico neste episódio enfatiza como o peixe pode se tornar um remédio contra demônios e uma fonte de cura, antecipando assim o símbolo cristão do peixe. 

Ichtus: o peixe cristão

O símbolo aquático foi, de fato, invadir o cristianismo nascente, muito antes de a Cruz se tornar o principal emblema dessa fé. Para compreender a presença do peixe no cristianismo, devemos voltar à língua grega antiga. A palavra "ikhthús" (ἰχθύς), que significa peixe em grego, contém em cada uma de suas letras uma aclamação cristológica: Jesu Kristos Theou Uios Sôter, ou "Jesus, Cristo Filho de Deus, Salvador". 

Este símbolo torna-se assim central. Na prática, muitas vezes era representado por duas curvas que se uniam para formar o peixe, um sinal discreto de reconhecimento que poderia ser deixado como grafite durante as perseguições. A direção da cabeça às vezes até indicava o caminho para um local de culto escondido. Os primeiros cristãos eram frequentemente apelidados de "filhos do Ichtus celestial". 

O símbolo de Cristo e o batismo 

Este símbolo se espalhou primeiro em Roma, depois em toda a cristandade, onde é venerado, especialmente sob o nome de "Cristo-Peixe". O símbolo do peixe tornou-se então objeto de devoção incentivado por pontífices como Clemente de Alexandria, que recomendou que fosse representado em selos, joias ou outros objetos pessoais. Assim começou uma coleção de amuletos e pedras preciosas gravadas com as cinco letras da palavra ICHTUS, muitas vezes acompanhadas pela imagem do peixe.  

Os primeiros textos cristãos testemunham este entusiasmo, e autores como Tertuliano, Orígenes e Santo Agostinho louvam o seu poderoso simbolismo, evocando a "fonte imortal da água divina", a pureza e o alimento.  

Tertuliano traça um paralelo entre o peixe e a água do batismo: "Nós, peixinhos, segundo o nosso Peixe, Jesus Cristo, nascemos na água e só podemos ser salvos permanecendo na água". Santo Agostinho também compara o peixe ao pão eucarístico, e aparece em algumas representações eucarísticas, como a exposta no Museu do Vaticano.  

Embora a Cruz tenha gradualmente tomado o lugar do peixe para simbolizar a fé cristã, o peixe permaneceu muito presente nas igrejas, em afrescos, pinturas, mosaicos e outros suportes, como testemunho desse rico símbolo cristão. 

Fonte: https://pt.aleteia.org/2025/02/07/peixe-um-alimento-biblico-altamente-simbolico

Têm início os Exercícios Espirituais no Vaticano: A esperança da vida eterna! (I)

Exercícios Espirituais da Cúria Romana  (VATICAN MEDIA Divisione Foto)

O pregador da Casa Pontifícia, padre Roberto Pasolini, fez na tarde deste domingo, 09 de março, a sua primeira meditação no âmbito dos Exercícios Espirituais da Quaresma à Cúria Romana, sobre o tema “A esperança da vida eterna”. Os Exercícios Espirituais sem a presença do Papa Francisco, que está internado no Hospital Gemelli. Publicamos a síntese da Meditação.

Vatican News

O fim será o início

A fé da Igreja, fundada na ressurreição de Cristo, sempre ofereceu ao mundo a esperança da vida após a morte. Com o tempo, porém, esta promessa foi ofuscada e, hoje, não é apenas contestada, mas ignorada. Diante desta indiferença, os fiéis são chamados a redescobrir o valor e a beleza da vida eterna, para restituir seu significado autêntico. Uma tarefa bem mais urgente neste Ano Santo do Jubileu e neste momento de profundo sofrimento em que o Santo Padre está atravessando.

O caminho dos exercícios espirituais sobre o tema da vida eterna, que queremos empreender, encontra seu fundamento na revelação cristã. Iniciamos extraindo algumas formulações sintéticas do Catecismo da Igreja Católica (CIC), que oferecem uma síntese acessível do pensamento teológico. O CIC apresenta a morte não como um fim, mas como uma passagem para a vida eterna, em comunhão com Cristo. Este conceito encontra suas raízes na Carta aos Romanos, onde São Paulo afirma que, pelo batismo, somos unidos à morte e ressurreição de Cristo, entrando assim numa nova vida.

A morte, segundo o Catecismo, é o momento em que se realiza o julgamento particular, que avalia a aceitação ou rejeição da graça de Deus. No entanto, a salvação não é reservada apenas aos que conheceram formalmente a Cristo: o Concílio Vaticano II reconhece que quem segue a própria consciência, na busca sincera de Deus, pode entrar na vida eterna. O CIC ressalta que o Juízo final não se baseia em meros atos exteriores, mas no amor vivido, retomando o pensamento de São João da Cruz: "No entardecer da vida, seremos julgados pelo amor".

O destino final do homem articula-se em três possibilidades: o paraíso, a condenação eterna (inferno) e a purificação final (purgatório). O paraíso representa a plena realização do ser humano, uma comunhão eterna com Cristo, em que cada pessoa encontra a sua verdadeira identidade. O inferno, ao invés, é descrito como a separação definitiva de Deus, mas a Igreja jamais declarou, com certeza, que, por isso, alguém será condenado. O purgatório, finalmente, é visto como um processo de purificação para os que, embora estejam na graça de Deus, ainda não estão prontos para entrar no céu. Mas, talvez, precisamente neste último “destino” encontraremos a originalidade da revelação cristã. A possibilidade de um “momento” final de purificação poderá ser a ocasião para fazer, até o fim, as contas com o amor infinito de Deus.

A reflexão da Igreja sobre a eternidade da vida não pretende gerar temor, mas alimentar a esperança, recordando que o nosso destino depende da liberdade com que escolhemos viver no amor. A verdadeira purificação não consiste em tornar-se perfeito, mas em aceitar-se, plenamente, na luz do amor de Deus, superando a ilusão de ter que ser “outro” para merecer a salvação.

Muitas vezes, somos obcecados em ter que ser perfeitos, mas o Evangelho nos ensina que a verdadeira “imperfeição” não é fragilidade, mas falta de amor. O purgatório pode ser visto como a última ocasião de libertar-nos do medo de não sermos capazes de aceitar-nos serenamente como somos, tornando-se um lugar de relação e comunhão com os outros. O purgatório pode ser entendido como o “momento” em que, finalmente, deixamos de querer demonstrar algo a Deus, mas, simplesmente, deixar-nos amar. A eternidade, portanto, não é apenas uma recompensa futura, mas uma realidade que começa aqui, na medida em que aprendemos a viver no amor e comunhão com Cristo. Enfim, nosso destino não é traçado pelo temor e sim pela esperança. A morte não é uma derrota, mas o momento em que, finalmente, veremos o rosto de Deus e descobriremos que o fim... era apenas o início.

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt