Alegoria de três das quatro virtudes cardeais: fortaleza, prudência e temperança (falta justiça), Rafael, Stanza della Segnatura, Vaticano | 30Giorni
VIRTUDES CARDEAIS
Arquivo 30Giorni nº. 11 - 2000
A
prudência é a verdadeira razão prática
Para
Aristóteles, a prudência era a maior virtude do político, a capacidade de ver
coisas boas para si e para os outros homens. Para São Tomás, guiou as outras virtudes
para o meio-termo dourado. Em vez disso, Kant relegou-o para fora da esfera
moral.
por Giovanni Franchi
A cultura moderna habituou-nos agora a numerosos
paradoxos: um dos mais marcantes é certamente o “ético”: apesar de ter se
tornado o fulcro do universo desde o Renascimento e a revolução científica, o
homem esqueceu-se de saber se ele próprio e os modos de com que ele se
relaciona com o mundo e com seus pares. Perante os crescentes desafios da
“globalização” (culturais, económicos, tecnológicos, etc.) e os riscos que tal
processo acarreta (políticos, ambientais, biológicos, etc.), ele é literalmente
incapaz de agir. Esta condição é o resultado final de uma concepção filosófica
e, num sentido mais geral, cultural, que visava alcançar o bem do homem e da
comunidade através do instrumento das ciências naturais: segundo tal doutrina,
de facto, o " desenvolvimento” e “progresso” só são alcançáveis através do
conhecimento empírico da relação
causa-efeito entre os objetos, da extrapolação de
certas regularidades a partir dela, da formulação de
leis e do uso destas para projetos de transformação econômico-social em que a esfera da ação individual perde-se ou,
quando muito, torna-se marginal. Deste modo, no nosso século chegámos ao
fenómeno macabro dos regimes “totalitários” em que alguns homens, em nome de
uma suposta verdade científica, conseguiram planear o extermínio sistemático de
outros homens, julgando necessário alcançar um bem futuro.
Nos últimos cinquenta anos, a civilização do capitalismo mundial esteve, no
entanto, longe de estar livre de tais perigos: a ideia de que o bem, a
salvação, vem do conhecimento rigoroso, domina de uma forma cada vez mais
convencida. As novas descobertas científicas e tecnológicas alimentam
imediatamente o potencial de um sistema económico em que o homem está na maior
parte do tempo destinado a desempenhar o papel de simples intermediário das
solicitações mercantis que o comprometem mecanicamente e apenas nas esferas
menos conscientes e elevadas do seu ser. . As grandes conquistas da ciência não
garantem por si mesmas a plena dignidade do homem porque não têm em conta a
dimensão mais específica das suas ações, ou seja, a moral, que implica a
capacidade de bem deliberar, ou seja, de fazer tão pessoalmente, com
responsabilidade. Este é o reino da prudência.
As origens: phrónesis em Aristóteles
A necessidade de um tratamento autónomo do tema da boa
deliberação, ou seja, da prudência, faz-se sentir desde os tempos da filosofia
grega clássica. Em controvérsia com o seu professor Platão (427-347 a.C.),
Aristóteles (384-322 a.C.) foi o primeiro dos pensadores ocidentais a
distinguir explicitamente a ciência da moralidade (1) . Na Ética
a Nicômaco, o Estagirita afirma que o objetivo do homem é a
felicidade; ele afirma que existem duas fontes diferentes de felicidade: aquela
dada pela contemplação e aquela que, ao contrário, é típica da vida em comum
com outros homens. A conquista da felicidade consiste na realização do
pressuposto ontológico específico inerente à alma humana: a boa ação, isto é, a
virtude, consiste nesta “conclusão”. Existem, portanto, dois tipos distintos de
virtudes: as "dianoéticas", que dizem respeito às verdades
incontestáveis da razão
(os "universais"), e as "éticas", que, pelo contrário, têm
a ver com a realidade humana, com o que é bom . ou direito para isso e,
portanto, não conseguem alcançar o rigor do primeiro. Entre as virtudes
dianoéticas, Aristóteles coloca o intelecto que consiste na intuição dos
primeiros e indemonstráveis princípios da razão, a ciência que
diz respeito ao procedimento lógico da razão e da sabedoria, a união harmoniosa
dos dois primeiros; entre as virtudes éticas, porém, encontramos justiça, coragem,
liberalidade, etc. Aristóteles acredita que para adquirir virtudes éticas não é
necessário ser sábio: o importante é ser educado, ao longo do tempo, no bom
comportamento, ou seja, na busca do “meio certo” entre o excesso e o defeito.
Neste contexto fica evidente como a convivência, a comunicação e a tradição se
mostram necessárias para a formação do homem virtuoso. Mas qual é a relação
entre virtudes dianoéticas e éticas? O Estagirita dá implicitamente uma
resposta a tal questão através do conceito de phrónesis (2): esta é,
de facto, a virtude que faz a mediação entre o nível da teoria e o da prática
e, portanto, desempenha um papel central na sua antropologia e na sua doutrina
moral. Segundo o pai da escola peripatética, frónhsiw é uma virtude dianoética,
isto é, teórica, mas dotada de uma natureza muito particular: embora ligada aos
“universais”, dirige-se igualmente à realidade contingente, aos “particulares”,
que podem ou não existir, e sobre o qual só é possível decidir. A prudência é,
portanto, uma virtude intelectual que tem a ver com deliberação: “prudente”,
afirma Aristóteles, é “ser capaz de deliberar bem sobre coisas boas e
vantajosas” (3) . Mas o que significa deliberação? Na Ética a
Nicómaco há um silogismo “prático” que nos pode ajudar: a lei universal
que constitui a premissa maior: «As carnes leves são saudáveis para o homem», deve ser seguida pela premissa menor: «As carnes
de aves são leves», para
então poder tirar a conclusão: «A carne de aves é saudável para os humanos». Ora, Aristóteles observa que aqueles que
conhecem a lei universal (a natureza saudável das
carnes leves), mas são desprovidos de conhecimento do
particular (a identificação das carnes de aves como carnes
leves) não chegarão a nenhuma conclusão sobre o que
concretamente é saudação; aqueles que, pelo contrário, ignoram a lei universal
e conhecem apenas a particular (a natureza leve e, portanto, saudável da carne
de aves) ainda estão em vantagem (4) .
Outro ponto da análise aristotélica, ainda hoje muito importante para nós, é a
comparação entre frónhsiw, por um lado, e política e produção técnica, por
outro. Para o Estagirita, a política e a frónhsiw, embora diferentes em
essência, visam ambas a esfera das coisas humanas: por esta razão ele rejeita o
ideal platônico do rei-filósofo - que pressupõe a identificação da sabedoria e
da política - e tece, em vez disso, o elogios a uma figura histórica, Péricles,
e a todos aqueles frónimoi que são " capazes de ver as coisas que
são boas para eles e as que são boas para os homens... tais são os homens que
governam casas e cidades ” (5) . Por fim, destaca-se a
diferença entre a produção frónhsiw e a produção técnico-artística. Enquanto a
ação que caracteriza a primeira tende apenas para si mesma (a virtude não
reside, de fato, num fim para além dos meios, mas, precisamente na
forma como esse fim é alcançado), o “fazer” técnico, por outro lado, visa
a criação de um objeto independente, destinado a separar-se de quem o
cria.
Prudência da antiguidade à filosofia de
Tomás de Aquino
Foi com Marco Túlio Cícero (106-43 a.C.) que o conceito de
frónhsiw foi traduzido pela primeira vez para o latim como prudentia (6) .
No tratado Dos Deveres, a prudência distingue-se da sabedoria,
mas juntamente com esta última é incluída, com a justiça, a fortaleza e a
temperança, entre as quatro virtudes principais, fontes de todos os deveres,
segundo um modelo já presente em Platão (7) . Na antiguidade tardia,
os Padres da Igreja deram a estas quatro virtudes o nome de “cardeais” (Santo
Ambrósio), ao lado de outras três virtudes, chamadas “teológicas” (fé,
esperança, caridade), que representam um dom da graça divina. Um novo interesse
pela virtude da prudência coincide com o renascimento do estudo de Aristóteles
no Ocidente, no século XIII: Santo Alberto Magno (1205-1280) trata disso, mas
não conhece o VI livro do Nicômaco A Ética (8) , e sobretudo São
Tomás de Aquino (1225ca.-1274), que dedicou um tratado ao tema na Summa
theologiae , e alguns considerações importantes em seu comentário
à Ética a Nicômaco (9) . Com Tomás podemos afirmar que a
definição “clássica” de prudência encontra plena acomodação. Para compreender o
papel central que a prudência desempenha na ética de Tomás, devemos levar em
consideração a concepção que ele tem da escolha e, portanto, da liberdade
humana. Para Tomás de Aquino, assim como para Aristóteles, o homem possui duas
faculdades espirituais que é capaz de direcionar para o bem: o intelecto (para
o bem teórico) e a vontade (para o bem prático): a terceira, representada pelos
sentidos, porém, permanece fora do escopo de “ética”. A escolha, afirma Tomás,
é própria da vontade que - como já vimos - em si já está orientada para o bem.
Mas para escolher corretamente, a vontade necessita do intelecto que deve
“iluminá-la”, julgando o que deve ser feito e o que, em vez disso, deve ser
evitado: tal “iluminação moral” que Tomás chama de sinderese (10) .
A escolha é, portanto, um todo de intelecto e vontade. Esta união passa pelo
“juízo prático”, isto é, por aquela atividade da razão que é capaz de mediar
entre a regra geral e o conhecimento do caso particular e que é, precisamente,
a prudência (11) . Definida, portanto, como a “razão certa para agir”
( recta ratio agibilium), a prudência também é considerada o “cocheiro das virtudes” porque, embora
não tenha fim próprio, tem a tarefa fundamental de direcionar todas as demais
virtudes para o “meio certo” (12) .
(...)
Notas:
1 Na Politeia Platão identifica
prudência com sabedoria: cf. Platão, Politeia , IV, 427 d- 429
a.
2 A origem do termo frÄnhsiw nos levaria longe: basta
lembrar que, ainda nos poemas homéricos, o substantivo plural frÄnew indica uma
parte do corpo, o diafragma, na qual o homem é atingido por "impressões
vivas". Progressivamente, o novo adquire uma conotação ética,
aproximando-se da ideia de uma percepção imediata do que é sensato fazer. Veja
B. Snell , O caminho do pensamento e da verdade. Estudos sobre a língua
grega das origens , editado por G. Calboli, Ferrara 1991, p. 63 e
seguintes; ver também Id., Cultura Grega e as Origens do Pensamento
Europeu , Torino 1963, p. 226 e segs. e M. Detienne-J.-P.
Vernant, A astúcia da inteligência na Grécia antiga , Bari
1999. No panteão grego é Atenas quem encarna a phrónesis. Assim
Walter F. Otto: «A verdadeira Atenas não é um ser impulsivo nem um ser
contemplativo. Ele está igualmente distante de ambas as naturezas... seu
espírito claro não é razão pura. Representa o mundo da ação, mas não da ação
impensada e primitiva, embora da reflexão, etc. » (WF Otto, Os deuses
da Grécia. A imagem do divino refletida pelo espírito grego , Milão
1968, pp. 76-77). On frónhsiw em Aristóteles, cf. P. Aubenque, La
prudence chez Aristote , Paris 1963. Em geral, sobre a ética na
filosofia antiga, cf. O. Gigon, Problemas fundamentais da filosofia
antiga , Nápoles 1983.
3 Aristóteles, Ética a Nicômaco , VI,
1140 a, 25.
4 Ibid. , VI, 8, 15-20. Para Aristóteles,
portanto, a frónhsiw «dirige a ação; consequentemente, ele deve possuir ambos
os conhecimentos, ou de preferência aqueles relativos aos detalhes." Os
"particulares" que o frónhsiw percebe não são apenas dados sensíveis
(ainda permanece uma forma de razão), mas semelhantes ao que é definido como
"sensíveis comuns": como a percepção deste triângulo específico
com respeito à ideia em si de triângulo. Veja o comentário de M. Zanatta
sobre Ética a Nicômaco , Milão 1996, vol. II, pág. 919. Sobre o
silogismo prático, cf. também Aristóteles, op. cit ., VII,1147 a., e
o comentário de Zanatta ed. cit ., pp. 947-948.
5 Aristóteles, op. cit. , VI, 1140 b, 5-10. Em geral,
sobre o pensamento político de Aristóteles cf. L. Strauss-J., História
da filosofia política , Gênova 1993, vol. Eu, pág. 219 e seguintes; E.
Voegelin, Ordem e História - A filosofia política de Aristóteles ,
editado por GF Lami, Roma 1999.
6 Prudentia é uma forma contratada de providentia ,
ou seja, a capacidade de ver antecipadamente. Ver P. Pellegrin, Prudence ,
em Dictionnaire d'éthique et de philosophie morale , Paris
1996, p. 1201 e segs.
7 Cícero, Sobre deveres , Livro I, V,
VI, XLIII.
8 Ver Alberto Magno, Il bene , editado
por A. Trabocchia Canavero, Milão 1987, tratado IV, La prudenza ,
p. 473 e segs.
9 Sobre o pensamento de Tomás de Aquino cf. B.
Mondin, O sistema filosófico de Tomás de Aquino , Milão 1992;
S. Vanni Rovighi, Introdução a Tomás de Aquino , Bari 1996; A.
Campodonico, Integritas - metafísica e ética em St. Thomas ,
Fiesole 1996; C. Fabro, Introdução a São Tomás. Metafísica tomista e
pensamento moderno , Milão 1997. Para uma leitura da prudência à luz
do pensamento de Tomás, cf. o ensaio agora "clássico" de Josef Pieper
(1936): J. Pieper, La prudenza , Brescia-Milano 1999.
10 Uma diferença importante entre Aristóteles e Tomás reside
precisamente nisto: enquanto para o pai da escola peripatética os fins da ação
pertencem ao mundo das opiniões, em Tomás eles estão necessariamente ligados ao
conhecimento absoluto. Isto pode ser visto na crítica de Thomas à distinção
aristotélica entre um intelecto “possível” que conhece coisas necessárias e
outro que conhece coisas contingentes. Em vez disso, Tomás de Aquino afirma que
o intelecto é um e que a verdade necessária e a verdade contingente "têm
uma relação entre elas que é a do perfeito para o imperfeito no gênero da
verdade". São Tomás de Aquino, Comentário à Ética a Nicômaco de
Aristóteles , Bolonha 1998, vol. 2, pág. 16.
11 Sobre tudo isso cf. S. Pinckaers, As fontes da moralidade
cristã. Método, conteúdo, história , Milão 1992, p. 444 e segs.
12 São Tomás de Aquino, A soma teológica , Bolonha 1984,
vol. XVI, Prudência , questão 47, artigos. 6-7, pp. 232-236.
Fonte: https://www.30giorni.it/
